天下

內(nèi)容概要

　　本書將縷述堯舜以降之治理秩序演變的歷史，并因史而求道，從演變著的治理秩序之中探尋華夏一中國治理之道。筆者無意于寫作一部自命客觀的、科學(xué)的歷史著述，也不會(huì)糾纏于對(duì)歷史細(xì)節(jié)的還原、描述，而將集中于考查華夏治理秩序史上幾次立憲時(shí)期立憲者們的觀念、行動(dòng)，解析他們所構(gòu)造的制度之淵源和內(nèi)在機(jī)理，以把握彼時(shí)之治理架構(gòu)及其所形成的秩序。由此，本書將展開一項(xiàng)“雖不能至，心向往之。的任務(wù)尋找、揭明華夏一中國的治理之道。

作者簡介

　　姚中秋，北京修遠(yuǎn)基金會(huì)高級(jí)研究員。曾譯介、研究奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)、普通法憲政主義，目前致力于研究儒家義理與中國治理秩序之歷史著有《立憲的技藝》、《現(xiàn)代中國的立國之道》(第一卷以張君勱為中心)、《中國變革之道當(dāng)代中國的治理秩序及其變革方略》。

書籍目錄

總 論
作者告白 探尋中國治理之道
　一、道與歷史
　二、道的斷裂與重續(xù)
　三、方法
導(dǎo)論一 治理秩序解
　一、仁與群
　二、治理與秩序
　三、邦國治理架構(gòu)與秩序
　四、心、物之間：治理秩序變遷之機(jī)制
導(dǎo)論二 中國歷史之分期
　一、天下之構(gòu)造
　二、經(jīng)典封建制
　三、王權(quán)制
　四、絕對(duì)主義皇權(quán)制
　五、士大夫與皇權(quán)共治體制
　六、現(xiàn)代國民國家
第一卷 天下
　序 論 天下
　第一章 帝堯：合和之道
　　一、前天下狀態(tài)
　　二、合和萬國
　　三、天道信仰
　　四、禪讓制度
　第二章 帝舜之道：共治
　　一、協(xié)和禮制
　　二、刑律之道
　　三、共治憲制
　第三章 皋陶之道：規(guī)則之治
　　一、刑治之道
　　二、華夏治道
　　三、慎乃憲
　第四章 益、夔之道：夷夏之辨與樂教
　　一、益：夷夏之辨
　　二、夔：樂治之道
　第五章 禹夏之道與治亂循環(huán)
　　一、大禹之法
　　二、封建之制度自覺
　　三、君道的構(gòu)造
　　四、治理之初次敗壞
　第六章 商政：革命與師保制
　　一、革命論
　　二、師保制度
　　三、天道之顛覆
　第七章 文王之道：聯(lián)盟的技藝
　　一、周人之精神氣質(zhì)
　　二、受命之典范
　　三、《周易》作為建國規(guī)劃
　第八章 武王之道：古典革命
　　一、天道信仰之重建
　　二、聯(lián)盟的技藝
　　三、革命的審慎．
　　四、洪范九疇
　第九章 周公制禮
　　一、從親親到尊尊
　　二、制禮：以《康誥》為例
　　三、周文
　　四、立政
　第十章 封建天下
　　一、原“封建”
　　二、武王封建
　　三、周公封建
　……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   中國這個(gè)文明與政治共同體始終生活于與他者共存的環(huán)境中，始終面臨來自西北、尤其是北方的蠻夷的威脅。而在冷兵器時(shí)代，這些蠻夷也確實(shí)憑借著其軍事力量，多次摧毀中國相對(duì)文明的治理秩序。最為顯著者為蒙古和滿清全面征服中國，秦之攻滅東方各國在某種意義上也屬于野蠻人的征服。這些征服者建立了殖民性治理架構(gòu)，中國人原來享有的平等被取消，社會(huì)結(jié)構(gòu)也因此趨向畸形。但是，承載著中國治理之道的儒家具有強(qiáng)大的生命力，儒家頑強(qiáng)地主張自己，也就是主張中國文明、華夏治理之道的連續(xù)性。有些征服者比較明智，比如滿清，接受儒家價(jià)值和中國固有之治理架構(gòu)，較快地完成中國化。這樣，在短暫的斷裂后，中國治理之道復(fù)歸。 晚近以來中國與西方的深度接觸，令中國治理之道及治道意識(shí)的連續(xù)性，遭到了深刻的挑戰(zhàn)。 隨著現(xiàn)代國家構(gòu)建主體的代際更替，即從接受儒家教育的儒家士紳，變?yōu)榱魧W(xué)日本、歐美、處于社會(huì)結(jié)構(gòu)之邊緣的知識(shí)分子。掌握中國治理之學(xué)，部分地體現(xiàn)著中國治理之道的儒家，在現(xiàn)代國家構(gòu)建過程中所扮演的作用日趨邊緣化。于是，構(gòu)建現(xiàn)代國家似乎就成為年青一代才有資格從事的事業(yè)，這個(gè)事業(yè)的性質(zhì)也發(fā)生了變化：它不再是中國之“舊邦新命”，而是創(chuàng)造一個(gè)全新的世界。這一轉(zhuǎn)變大約發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)到國民革命之間。

媒體關(guān)注與評(píng)論

姚中秋先生學(xué)史出身，人世弘道，則于經(jīng)濟(jì)政治無不博覽，厚積而發(fā)，乃出大作，以弘揚(yáng)中華文化、實(shí)現(xiàn)憲政理想為志，誠可貴也。夫今人有學(xué)西而以刺孔成名者，有號(hào)儒而以頌秦進(jìn)身者，不知真儒崇周仇秦，其來久矣。近世引西學(xué)以排秦制，立憲政以揚(yáng)仁義，乃其本旨，豈刀筆吏“胡服騎射”之所謂事功可比哉！是大作雖有可商，而其志可嘉，其識(shí)可欽也。人未必皆崇基督，而路德維新耶教之功，所被不止耶徒。人未必皆宗孔門，而中秋先生重彰真儒之作，所澤亦不止儒林也。　　——秦暉：（清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院）姚中秋先生的著作《華夏治理秩序史》借鑒西方社會(huì)科學(xué)之精神，依據(jù)中國古典經(jīng)史文獻(xiàn)，探求傳統(tǒng)中國社會(huì)的秩序結(jié)構(gòu)，從而對(duì)中國治理秩序史作出頗具獨(dú)創(chuàng)性的詮釋。這部著作必將對(duì)中國學(xué)者以新的視角思考中國的歷史與制度產(chǎn)生重要影響?！　　顝?qiáng)：（北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授）我與姚中秋先生素不相識(shí)，只打過兩回筆墨官司。他的觀點(diǎn)，我三分認(rèn)同，七分反對(duì)。但我贊成重寫中國史，也認(rèn)為需要他這樣的一家之言。學(xué)術(shù)研究的意義，本在爭鳴和啟智，并無關(guān)乎對(duì)錯(cuò)。因此，我愿向讀者諸君推薦此書?！　　字刑欤海◤B門大學(xué)人文學(xué)院教授）

編輯推薦

《華夏治理秩序史(第1卷):天下(套裝共2冊(cè))》借鑒西方社會(huì)科學(xué)之精神，依據(jù)中國古典經(jīng)史文獻(xiàn)，探求傳統(tǒng)中國社會(huì)的秩序結(jié)構(gòu)，從而對(duì)中國治理秩序史作出頗具獨(dú)創(chuàng)性的詮釋?！度A夏治理秩序史(第1卷):天下(套裝共2冊(cè))》必將對(duì)中國學(xué)者以新的視角思考中國的歷史與制度產(chǎn)生重要影響。

名人推薦

姚中秋先生學(xué)史出身，人世弘道，則于經(jīng)濟(jì)政治無不博覽，厚積而發(fā)，乃出大作，以弘揚(yáng)中華文化、實(shí)現(xiàn)憲政理想為志，誠可貴也。夫今人有學(xué)西而以刺孔成名者，有號(hào)儒而以頌秦進(jìn)身者，不知真儒崇周仇秦，其來久矣。近世引西學(xué)以排秦制，立憲政以揚(yáng)仁義，乃其本旨，豈刀筆吏“胡服騎射”之所謂事功可比哉！是大作雖有可商，而其志可嘉，其識(shí)可欽也。人未必皆崇基督，而路德維新耶教之功，所被不止耶徒。人未必皆宗孔門，而中秋先生重彰真儒之作，所澤亦不止儒林也。 ——秦暉：（清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院） 姚中秋先生的著作《華夏治理秩序史》借鑒西方社會(huì)科學(xué)之精神，依據(jù)中國古典經(jīng)史文獻(xiàn)，探求傳統(tǒng)中國社會(huì)的秩序結(jié)構(gòu)，從而對(duì)中國治理秩序史作出頗具獨(dú)創(chuàng)性的詮釋。這部著作必將對(duì)中國學(xué)者以新的視角思考中國的歷史與制度產(chǎn)生重要影響。 ——李強(qiáng)：（北京大學(xué)政府管理學(xué)院教授） 我與姚中秋先生素不相識(shí)，只打過兩回筆墨官司。他的觀點(diǎn)，我三分認(rèn)同，七分反對(duì)。但我贊成重寫中國史，也認(rèn)為需要他這樣的一家之言。學(xué)術(shù)研究的意義，本在爭鳴和啟智，并無關(guān)乎對(duì)錯(cuò)。因此，我愿向讀者諸君推薦此書。 ——易中天：（廈門大學(xué)人文學(xué)院教授）

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