云鄉(xiāng)話書(shū)

內(nèi)容概要

風(fēng)俗是既有傳統(tǒng)，又富有變化的；歷史是時(shí)間的延續(xù)，不斷前進(jìn)的；文化是既有繼承，又有發(fā)展的……    因?yàn)閷?xiě)了幾本有關(guān)北京和《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)俗舊事的書(shū)，又參加拍了一部《紅樓夢(mèng)》電視劇，掛了一個(gè)“民俗指導(dǎo)”的銜，便被朋友們一會(huì)兒叫作“紅學(xué)家，一會(huì)兒叫作“民俗學(xué)家”，真是感到慚愧得很，只不過(guò)比年輕朋友多活了幾年，雜七雜八地看了幾本無(wú)用的書(shū)，照《儒林外史》馬二先生所說(shuō)，都是些無(wú)用的“舉業(yè)”，既不能做官，也個(gè)能發(fā)財(cái)，哪里配稱(chēng)什么“家”呢？只是愛(ài)好此道，喜歡結(jié)合書(shū)中所寫(xiě)，神游今古；結(jié)合生活經(jīng)歷，留心俗事賞鑒生活而已，豈敢望成家哉！    現(xiàn)在民俗學(xué)是很摩登的，因?yàn)橥鈬?guó)人也講求此道，大范疇來(lái)講：人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)。小范疇來(lái)講：宗教學(xué)、民俗學(xué)……具體到實(shí)際上，飲食、衣著、建筑、禮儀、婚喪、娛樂(lè)等等生活習(xí)慣，因國(guó)家、民族、地區(qū)而異。中國(guó)過(guò)去說(shuō)：百里不同風(fēng)。各地區(qū)差別都很大，至于個(gè)同民族、不同國(guó)家，那就各有傳統(tǒng)，差異更大了。地區(qū)差異而外，又隨著時(shí)代的發(fā)展，地區(qū)之間，民族、國(guó)家之間，互相交流，不斷變化著。距離越遠(yuǎn)，時(shí)代越長(zhǎng)，差異越大，隔閡也越多，而人類(lèi)又富于好奇心、求知欲，文化越發(fā)達(dá)，知識(shí)越廣泛，來(lái)往越頻繁，就越想多知道一些不同的奇風(fēng)異俗，或以好古之心，想了解其歷史；或以好奇之心，想探索其源流；或以愛(ài)美之心，鑒賞其表面；或以好善之心，雅愛(ài)其淳真……總之，人們對(duì)于這樣一些知識(shí)學(xué)問(wèn)感興趣，去注意它，去研究它，出發(fā)點(diǎn)總是好的，對(duì)人們的文化生活，總是起到豐富作用的，對(duì)精神文明的建設(shè)說(shuō)來(lái)也是有益的。    民俗學(xué)來(lái)源于民俗，民俗來(lái)源于生活，這樣說(shuō)大概不會(huì)錯(cuò)。民俗按我國(guó)古語(yǔ)習(xí)慣，也可以說(shuō)成是民間風(fēng)俗，在歷史傳統(tǒng)上，雖然不大說(shuō)民俗，而風(fēng)俗卻是說(shuō)了有兩千多年的老話。什么叫“風(fēng)俗”，《漢書(shū)》中解釋說(shuō)：“凡民之五常之性，而其剛?cè)峋徏币袈刹煌邓林L(fēng)氣，故謂之風(fēng)。好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！贝蟮秩祟?lèi)的生活，總不外受兩方面的影響，一是自然的、二是人為的。前者如地理環(huán)境、氣候條件、經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)等等，后者如政治、宗教、教育、文化、戰(zhàn)爭(zhēng)等等。再加歷史的因素，前者形成其傳統(tǒng)特征，后者又促使其不斷變化。這樣“風(fēng)俗”兩字，概括的面更全更廣，似較民俗的內(nèi)涵更有概括性，因此如把進(jìn)口的“民俗學(xué)”，轉(zhuǎn)稱(chēng)為內(nèi)銷(xiāo)的“風(fēng)俗學(xué)”，不是也很好嗎？     廣闊的世界、悠久的歷史，要把地球上自有人類(lèi)以來(lái)的各種民俗或風(fēng)俗了解個(gè)大概，這真是比一部“不知從何說(shuō)起”的《二十四史》，還要“不知從何說(shuō)起”，真所謂“生也有涯，而知也無(wú)涯，難免要望洋興嘆了。宏觀既難，微觀實(shí)也不易，有時(shí)候“身在此山中，云深不知處”，有時(shí)某地風(fēng)俗中的一樁事，盡管好多人在做，卻只知其當(dāng)然，而不知其所以然。手頭有一本六十二年前顧頡剛先生編的《妙峰山》，這是當(dāng)時(shí)北京延續(xù)了幾百年的最盛大的廟會(huì)，年年四月廟會(huì)開(kāi)時(shí)，有組織的朝山趕廟的善會(huì)以百數(shù)個(gè)計(jì)算，有組織的香客和自行前往的有多少萬(wàn)人。顧頡剛先生和北京大學(xué)研究所的同仁特地組織調(diào)查團(tuán)，去妙峰山做了一次實(shí)地調(diào)查，參加的人都寫(xiě)了調(diào)查記或日記，詳細(xì)記錄了看到的一切。但調(diào)查雖然詳盡，卻也只是表面的紛繁的現(xiàn)象，只是留下了歷史的實(shí)錄，供后人去想像其盛況。本質(zhì)的東西也很難了解透徹，如提到宏觀理論上來(lái)看，那也就更難了。顧頡剛先生歸納了兩點(diǎn)：一是虔誠(chéng)的迷信活動(dòng)，“有了國(guó)家的雛形”；二是風(fēng)景特別好，“能給進(jìn)香者滿(mǎn)足的美感”。前者是宗教、政治因素，后者是自然環(huán)境影響；前者是迷信的心理在支配，后者是愉快的感受在驅(qū)使。而在千千萬(wàn)萬(wàn)的進(jìn)香者中，也并不完全是一致的心態(tài)，有的偏重于前者，有的偏重于后者，而其程度也各不一樣，但不辭辛勞，朝山趕會(huì)的行動(dòng)卻是一致的，這就形成延續(xù)了幾百年的妙峰山廟會(huì)盛況，作為民俗，它是一種歷史的存在；作為風(fēng)俗調(diào)查者，民俗研究者，就要微觀它的表現(xiàn)，調(diào)查研究它的歷史，想像分析它的成因，宏觀它的社會(huì)影響，文化意義。或贊揚(yáng)之、提倡之，或誘導(dǎo)之、改變之……我想這既是有趣的，又是有意義的，與然也是很難的，要踏踏實(shí)實(shí)讀書(shū)、調(diào)查、研究、想像……總之，要付出很大的努力。    風(fēng)俗中每一樁小事，都有它廣泛的與群眾生活密切相關(guān)的群眾基礎(chǔ)，又有它歲月悠久的歷史習(xí)慣，還有地理、物產(chǎn)、氣候等等因素的良久影響，再有各種宗教、政治原因，在某些個(gè)時(shí)期，最后這種原因起了很大的作用。（就我國(guó)歷史講，其特征政治總是主要的，宗教只是部分的，一直沒(méi)有形成過(guò)全國(guó)的影響。）這些都能使好此者在某些小事上引起許多有趣的想像，比如近年發(fā)現(xiàn)的秦俑，“始作俑者，其無(wú)后乎？”這是“俑”這一風(fēng)俗的最大的表現(xiàn)，是極端迷信和專(zhuān)制政治的巨大表現(xiàn)，現(xiàn)代參觀者有的人贊賞其偉大，這是人的某種本能迷信權(quán)勢(shì)的表現(xiàn)；有的贊賞其精美，這是人的本能中愛(ài)美的感情的流露……這些感覺(jué)都是自覺(jué)不自覺(jué)產(chǎn)生表露出來(lái)的。如果以政治歷史的知識(shí)看，就會(huì)聯(lián)想到贏政的暴政和專(zhuān)制，單為他個(gè)人修個(gè)墳?zāi)?，盡管埋的是泥人，不是活人，也不知?jiǎng)佑枚嗌賱谝郏訆Z多少當(dāng)時(shí)活人的財(cái)富，才修了這樣的墳，試想當(dāng)時(shí)被勞役的、被掠奪財(cái)富的人的家庭，有多少怨恨、悲劇、詛咒……有多少人因此而家破人亡，妻離子散，今日參觀，某些人可能唾罵之，又哪里值得贊嘆呢？假如再?gòu)墓に嚿舷胂?，則另有趣味，我先想那么許多大泥人，如果全是高手藝人去塑，那得要多少高手藝人，多少時(shí)間塑成呢？想像中幾乎是不可能的。后來(lái)想大概是模子脫的，先做成幾十個(gè)模子，然后用膠泥去脫，這就可制造幾百幾千，方便多了。因此我聯(lián)想到我小時(shí)候玩過(guò)的泥人模子，這小小的玩具，似乎和兩千年前的秦涌，有著千絲萬(wàn)縷關(guān)系，在風(fēng)俗演變，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中，這樣一個(gè)小事物，細(xì)想起來(lái)，也多么有趣呢？     中國(guó)、日本、朝鮮、越南等國(guó)人吃飯用筷子，歐美等國(guó)人用刀、叉、勺，亞洲、非洲有些國(guó)家人吃飯用手抓。我有時(shí)主觀設(shè)想這一有趣的問(wèn)題，為什么這樣呢？大概是最早開(kāi)始在篝火中取熟食時(shí)，中國(guó)等地先民多吃芋栗之類(lèi)干果，用兩個(gè)木棍一夾就可取出，隨便敲敲殼就可食用；歐洲先民多在火中取食漁、獵動(dòng)物，要用尖銳有叉的硬的枝權(quán)叉出，用鋒利的石片切割；而南業(yè)及非洲等處熱帶先民，熟食較晚，多以手采野果充饑，這樣年代久遠(yuǎn)，世界上就形成用刀義、用筷子。用手抓三種不同的吃飯的形式。生活所關(guān)，風(fēng)俗所系，如何形成，年代久遠(yuǎn)，尤法考證了，想像其原因也很難了?，F(xiàn)代科學(xué)，促使人類(lèi)交往日漸頻繁，相隔萬(wàn)里朝夕可至，因而風(fēng)俗的差異、互相的隔閡，也不斷發(fā)生著巨大的變化，隔閡也日見(jiàn)其縮小。即以用筷子而論，七十多年前，聞一多先生在美國(guó)留學(xué)時(shí)，他的房東老太太反復(fù)問(wèn)他中國(guó)吃飯總是拿兩根木棍嗎？有一次吃通心面，又問(wèn)他，難道吃面也用兩根木棍嗎？到此聞一多先生才恍然大悟，原來(lái)她一直以為用筷子也像用刀叉一樣，是一只手拿一根。這就是風(fēng)俗，也可以說(shuō)是民俗的隔閡，時(shí)至今日，歐美到處都有中國(guó)菜館，用筷子吃飯對(duì)在歐美大都市中的人說(shuō)來(lái)，似乎已不稀奇了。    民俗中不少活動(dòng)，有迷信的成分，這和宗教的信仰是很難嚴(yán)格劃分開(kāi)的。如妙峰山廟會(huì)，便是這樣。但對(duì)當(dāng)時(shí)京、津二地手工業(yè)者及四鄉(xiāng)農(nóng)民，卻是一種很健康的、有益身心的活動(dòng)，不但使個(gè)人通過(guò)朝山的活動(dòng)，身心雙暢，而且培養(yǎng)了一種自覺(jué)熱心公益事業(yè)的奉獻(xiàn)精神，比強(qiáng)迫其做這做那，或空口說(shuō)教，宣傳其做這做那有效得多。因而重視、講求、研究民俗，其意義更在于引導(dǎo)民眾發(fā)展豐富、健康的文化生活。    民俗中落后的、愚昧的、甚至于很壞的、犯罪的成分都有，外國(guó)有，中國(guó)傳統(tǒng)的也不少，要防止其沉渣泛起，就要從文化、教育入手，提倡、宣揚(yáng)其好的方面，抑止，甚至防范、禁止其壞的東西。在提倡民俗學(xué)的同時(shí)，我想也必須注意到這點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

鄧云鄉(xiāng)，學(xué)名鄧云驤(1924.8.28—1999.2.9)，山西人，著名的民俗學(xué)家。曾為電視劇《紅樓夢(mèng)》的民俗顧問(wèn)。他青少年時(shí)期，先后在北京西城中學(xué)、師范大學(xué)和私立中國(guó)大學(xué)求學(xué)。1947年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系。1956年定居上海，任華東電力大學(xué)人文學(xué)院教授。
　　鄧云鄉(xiāng)教授自幼受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶，具有深厚文史功底。他學(xué)識(shí)淵博，興趣廣泛，其著作多描繪與時(shí)代生活息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、文化、民風(fēng)民俗之變化，或明清以來(lái)文人文事鉤沉，探究眾說(shuō)紛紜的歷史文化現(xiàn)象，文筆雋永，富有情致，常道人之所未道。鄧先生將其書(shū)齋命為“水流云在之室”，以云為精神故鄉(xiāng)，讀鄧云鄉(xiāng)，手中捧的不是一本書(shū)，而是中華傳統(tǒng)文化往昔的歷史和衰老垂危的生命。周汝昌曾言：鄧氏已矣，或許竟可以視之為中國(guó)某種文化傳統(tǒng)的斷絕?！班囀衔恼?，今后怕是不會(huì)再有。沒(méi)有人愿意寫(xiě)這種文章了，而且也沒(méi)有能寫(xiě)這種文章的人了?！?/pre>


書(shū)籍目錄
二十四史  二十四史癡想  關(guān)于《蜀碧》  《清史稿》瑣談  二百年前古書(shū)  “小山”辨  易安居士“送別詞”蠡測(cè)  禁書(shū)與太平歌詞  “青詞”與“太平歌詞”  雍正的大批判 《紅樓夢(mèng)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化  “紅”趣勝談禪  “紅樓”茶事兩則  《紅樓夢(mèng)》·《陰騭文》·惠紅豆  《紅樓夢(mèng)》與《窕言》  《紅樓夢(mèng)》·上海話·“促狹”  乾隆與“傻大姐”  吳梅村·《紅樓夢(mèng)》·錦靴  湖畔談“紅”（三則）  兩本“紅樓”小書(shū)  “石頭渡?！焙秃m  “石頭”的祝愿  畫(huà)意·詩(shī)情·文理  汪輝祖及其著述  遺老與《雪橋詩(shī)話》  潘氏春闈詩(shī)紀(jì)  一首連著今人命運(yùn)的絕唱 　　——讀鄧廷楨《月華清》詞  《清秘述聞三種》讀后  《王國(guó)維全集·書(shū)信冊(cè)》與《頤和園詞》  讀《藏園群書(shū)經(jīng)眼錄》  談《瓜蒂庵叢刊》兩則  謝國(guó)楨先生與《晚明史籍考》  讀《王文韶日記》  《忘山廬日記》與北京  李越縵與《蘇園花事詞》  枝巢老人及其著述  《胡適的日記》錄趣  胡、顧《水經(jīng)注》書(shū)札  顧頡剛與崔東壁  魯迅抄碑、抄書(shū)及《游仙窟》跋  葉老論《說(shuō)園》  信里“紅樓” 　　——懷念平伯夫子  《俞平伯書(shū)信集》  俞家老書(shū)  家書(shū)抵萬(wàn)金  讀《俞平伯家書(shū)》  俞平伯師與故鄉(xiāng)  再讀俞師日記  《冬夜》與《古槐》  徐志摩《府中日記》及罹難實(shí)錄  沈從文師的學(xué)術(shù)文章  張伯駒氏原刊《叢碧詞》書(shū)后  容庚先生的《叢帖目》  石印《御制圓明園圖詠》  一本破書(shū)，三種樂(lè)趣 　　——商務(wù)珂羅版《曼殊留影》殘卷書(shū)后  楊小樓·周志輔·《昇平署檔》 　　——京劇史籍之一  梅蘭芳·齊如山·“劇學(xué)叢書(shū)” 　　——京劇史籍之二  金梁的書(shū)  筆記而且大觀  才女寫(xiě)書(shū)  晚明小品  白話大師的文言文  新詩(shī)人寫(xiě)舊體詩(shī)  北京風(fēng)俗畫(huà)與日本  北京乎  讀《劉伯溫與哪吒城——北京建城的傳說(shuō)》  書(shū)憶  著書(shū)難為稻梁謀  “書(shū)緣清話”八則  書(shū)話四則  稿費(fèi)滄桑  送書(shū)的煩惱  為書(shū)打官司  書(shū)邊雜寫(xiě)  “世緣”和“書(shū)緣”  萬(wàn)里《寄情吟》  誰(shuí)知散木有鄉(xiāng)根  董橋與《董橋文錄》  《留歐印象》與醫(yī)生寫(xiě)書(shū)


章節(jié)摘錄
　　二十四史一部“二十四史”，不知從何說(shuō)起。我不知高低，幾年前忽然寫(xiě)了篇說(shuō)“二十四史”的文章，扔在櫥中，偶然發(fā)現(xiàn)，寄給《博覽群書(shū)》，換點(diǎn)稿費(fèi)，買(mǎi)冰棍吃。天氣熱了，退居林下的大官，有人孝敬。窮教書(shū)匠，株守戶(hù)牖，不得不自想辦法，自食其力。不想被北京日?qǐng)?bào)讀書(shū)版編輯先生見(jiàn)了，一定要我再寫(xiě)篇“二十四史”的文章，催稿電話，由北京追到上海。既承厚愛(ài)，敢不遵命？于是“不知從何說(shuō)起”的“二十四史”，又要講說(shuō)幾句。　　“一二十四史”，從時(shí)間上說(shuō)，說(shuō)長(zhǎng)不長(zhǎng)，說(shuō)短不短。此話怎講？因?yàn)闀r(shí)間、人事，有如流水，不知何時(shí)流起，也不知何時(shí)為止?！岸氖贰彼洠贿^(guò)數(shù)千年事耳，就算從盤(pán)古開(kāi)天辟地記起，比之北京人的頭蓋骨，恐龍蛋剛下出來(lái)的那一剎那，那真不知要晚多少萬(wàn)年。如何說(shuō)得上長(zhǎng)呢？何況“二十四史”的第一部、第一篇、第一句也不過(guò)從“黃帝者，少典之子”說(shuō)起也。那么短呢？最后到明代崇幀亡國(guó)，那也是三百五十多年前的事了。豈能說(shuō)短乎？不過(guò)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有二十四史的名稱(chēng)呢。“二十四史”是乾隆四年在明代“二十一史”的基礎(chǔ)上，增加《明史》、《舊唐書(shū)》、《舊五代史》為“二十四史”，即自《史記》開(kāi)始，至《明史》為止，共二十四種正史，總?cè)Ф偎氖?，稱(chēng)之為“二十四史”?！　　妒酚洝贰ⅰ稘h書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》，習(xí)慣上叫作前四史。兩晉南北朝，是一個(gè)漫長(zhǎng)的分裂混亂的時(shí)代，足足三百多年，所以《晉書(shū)》、《南史》、《北史》以及宋齊梁陳、北魏、北齊等大都是唐代人編寫(xiě)的。自唐以后，后代人修前朝史，唐、五代、宋、遼、金、元、明。這中間又有重復(fù)的，如新、舊唐書(shū)、新、舊五代史，都是內(nèi)容有同、有異的紀(jì)錄同一時(shí)代歷史的書(shū)。不過(guò)這是古已有之的?！妒酚洝吠稘h書(shū)》就重復(fù)記載了漢代前期的事，但有詳有略，各有優(yōu)缺點(diǎn)。過(guò)去有的大學(xué)史學(xué)系專(zhuān)門(mén)開(kāi)過(guò)“史、漢異同”這門(mén)課，細(xì)說(shuō)起來(lái)那是十分復(fù)雜，可以寫(xiě)成洋洋大觀的專(zhuān)門(mén)著作了。列入“二十四史”的史書(shū)，都是經(jīng)過(guò)皇帝上諭，國(guó)家正式公布的，所以明代不在“二十一史”之列的五代后晉劉陶所編《唐書(shū)》、宋薛居正所編《五代史》均加一“舊”字，與歐陽(yáng)修所編之《唐書(shū)》、《五代史》均經(jīng)乾隆上諭，列為正史，合稱(chēng)“二十四史”了。清初順治年間，靈壽人傅維鱗按正史體例編寫(xiě)的一百七十一卷的《明書(shū)》，就不能列為正史，不能和張廷玉領(lǐng)銜修的《明史》相比。明初宋濂領(lǐng)銜編的《元史》，匆促成書(shū)，問(wèn)題不少。清末民初，柯劭忞的《新元史》出版，聲譽(yù)極高，其同年徐世昌作大總統(tǒng)，下令將其列入正史。這樣《元史》也有新。舊之分，“二十四史”成為“二十五史”了?！肚迨犯濉肪幊沙霭?，始終未奉國(guó)家命令，因之只能稱(chēng)“稿”，不在“二十四史”或“二十五史”之列。　　“二十四史”標(biāo)點(diǎn)出版，是大好事，對(duì)這套書(shū)的普及及未來(lái)影響關(guān)系極大。倒不是中國(guó)人吹牛，全世界也只有中國(guó)有這樣一套輝煌的“二十四史”，有錢(qián)的大款買(mǎi)整套的，沒(méi)錢(qián)的小知識(shí)分子，零買(mǎi)幾種。這好比把萬(wàn)里長(zhǎng)城放在你房間里，可以沾點(diǎn)祖宗的光榮，洋鬼子是沒(méi)有這個(gè)福氣的。四十年前在南京，第一次遇到編《辭源》的方毅老先生，問(wèn)我是哪里畢業(yè)的，我說(shuō)北大中文系。老先生板著臉問(wèn)道：“看完‘二十四史’了嗎？”我說(shuō)沒(méi)有。老先生瞼拉得更長(zhǎng)，冷冷地說(shuō)道：“連‘二十四史’都沒(méi)有看，那算什么中文系畢業(yè)的！”真是當(dāng)頭棒喊，冷水澆頭。我再不敢回老先生話，只有后來(lái)慢慢地補(bǔ)課了！　　……








圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(28)
勉強(qiáng)可看(203)
一般般(347)
內(nèi)容豐富(1439)
強(qiáng)力推薦(118)


 


    云鄉(xiāng)話書(shū) PDF格式下載