儒家與現(xiàn)代人生

出版時(shí)間：2007-5 出版社：上海三聯(lián) 作者：傅佩榮
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《儒家與現(xiàn)代人生》以現(xiàn)代人的觀念與術(shù)語(yǔ)，配合實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，清楚闡明了儒家的旨趣，并指出回歸儒家的原始精神，就是要暫時(shí)拋開歷代以來(lái)對(duì)儒家的不同詮釋與具體應(yīng)用，使現(xiàn)代人的心靈可以直接涵泳儒家的學(xué)說(shuō)。儒家是兩千多年前的思想，其中的永恒因素需要每一時(shí)代的人去重新發(fā)掘，重新詮釋，以便使它展現(xiàn)新穎的活力。孔子所謂"人能弘道，非道弘人 "，正是今日學(xué)者的工作指標(biāo)。

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用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

　　李零說(shuō)孔子是喪家犬
　　我覺(jué)得很貼切
　　
　　原初儒家的思想要求人反求諸己，以出世的心境行入世，不以物喜不以己悲，用之則行舍之則藏，如顏回故事。原初儒家不是儒外法內(nèi)的儒家，不是漢服的儒家，不是祭孔讀經(jīng)的儒家，不是官方祭祀的儒家，不是功利的儒家，不是蠅營(yíng)狗茍的儒家，更不是一個(gè)教會(huì)的儒家～
　　
　　可惜后世漢武帝的儒家為尊在棒殺儒家的同時(shí)，行儒外法內(nèi)之事，從此孔子累累如喪家之犬。其實(shí)這么說(shuō)也不確切，孔子為代表的原創(chuàng)儒家何時(shí)有過(guò)家呢？既無(wú)家何以喪家？
　　
　　世上幾人是儒生？
　　
　　基督教社會(huì)以上帝做外在超越，原初儒家以理性做內(nèi)在超越；路徑上，原初儒家無(wú)需以花幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間論證上帝為理性或存在，并將其替換為大眾國(guó)民之公意，自然也就不費(fèi)什么社會(huì)契約的勁。原初儒家一出手就是人性向善，以圣賢為榜樣，走人間的路。
　　原初儒家在現(xiàn)代社會(huì)似乎更有意義，理想主義的有風(fēng)骨的個(gè)人主義，以及有理想有原則的現(xiàn)實(shí)主義，應(yīng)該是中國(guó)走向現(xiàn)代的必由之路。理性的理想主義的有風(fēng)骨的個(gè)人主義是自由的基礎(chǔ)，有理想有原則的現(xiàn)實(shí)主義是民主的基礎(chǔ)，現(xiàn)在只剩圣賢的東風(fēng)了。
　　
　　
　　
　　
　　《儒家與現(xiàn)代人生》是傅佩榮先生所作的，由上海三聯(lián)書店2007年出版發(fā)行的關(guān)于人生哲學(xué)與傳統(tǒng)文化的一本著作。傅先生1950年生，祖籍上海。在臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所就讀碩士，在美國(guó)耶魯大學(xué)完成他的哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任臺(tái)大哲學(xué)系教授，是臺(tái)灣著名的哲學(xué)家、儒學(xué)大師，當(dāng)代新士林學(xué)派的重要代表，曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，荷蘭萊頓大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授。他在教學(xué)、研究、寫作、演講、翻譯各方面皆有卓越的成就，曾被臺(tái)灣《民生報(bào)》評(píng)選為大學(xué)最熱門教授、獲臺(tái)灣教育主管部門頒發(fā)教學(xué)特優(yōu)獎(jiǎng)。其作品曾獲臺(tái)灣最高文化獎(jiǎng)、最高文藝獎(jiǎng)。傅先生作為一位杰出的演講家，近十幾年來(lái)，他每年舉辦近200場(chǎng)人生哲學(xué)講座。從文化中心到寺廟，從學(xué)校到行政機(jī)關(guān)，從社團(tuán)到基金會(huì)，都可以見到傅先生的身影和足跡。大陸已出版的作品包括《哲學(xué)與人生》(東方出版社)、《智者的生活哲學(xué)》、《智慧與人生》、《贏的人生哲學(xué)》、《孔子的生活智慧》、《心靈導(dǎo)師》、《自我的覺(jué)醒》、《傅佩榮〈論語(yǔ)〉心得》、《人生中不可不想的問(wèn)題》、《傅佩榮細(xì)說(shuō)老子》、《傅佩榮〈莊子〉心得》(國(guó)際文化出版公司)，《解讀論語(yǔ)》、《解讀易經(jīng)》、《解讀莊子》、《解讀老子》、《解讀孟子》(線裝書局)……不知道傅先生的這些“心得”與“解讀”是不是也應(yīng)了現(xiàn)在的潮流。
　　該書由體例并不一致的33篇小短文組成，分別散在“儒家與現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代思潮與儒家”、“孔孟思想與現(xiàn)代人生”三部分中，其中一以貫之的便是“現(xiàn)代”二字，但并沒(méi)有把儒家傳統(tǒng)硬性的和現(xiàn)代扯上關(guān)系，而是運(yùn)用了儒家的思維思考方式配合現(xiàn)代人的觀念、術(shù)語(yǔ)與生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)思考解決現(xiàn)代弊端，回歸儒家的原始精神，展現(xiàn)儒學(xué)新穎的活力。比如《儒家與選美》這篇文章，開始讓我納悶了一陣，想象著孔老夫子帶著副厚厚的老花眼鏡，從鏡片上面往外望著身穿比基尼的年青小姐們，不知道是緊張的叫著非禮勿視還是三月不知肉味。實(shí)際上這篇文章還是十分嚴(yán)肅的，傅先生雖口說(shuō)無(wú)以反對(duì)選美，但明顯流露出了不贊成之意。重要的理由就是美有形式與內(nèi)涵之分，并且內(nèi)涵重于形式，因?yàn)槿寮艺J(rèn)為“里仁為美”，善是美的內(nèi)涵，人的價(jià)值不在形體而在于道德，因此必須借形體以實(shí)現(xiàn)道德，然后形體之美才能得到源頭活水，以表現(xiàn)充滿生機(jī)的內(nèi)涵，達(dá)成美善合一的理想。中國(guó)的美和善一直糾纏不清，身為中國(guó)人，如果能了解中華文化的核心在儒家，即以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的人生觀，即肯定整個(gè)人生價(jià)值，不斷實(shí)現(xiàn)自我。當(dāng)然就能發(fā)現(xiàn)這樣的選美是無(wú)法實(shí)現(xiàn)，也是沒(méi)有必要的。為此作者首先界定了儒家，這也是我不甚明白的事情：常常在想講仁義禮智信的便歸與儒家么？那荀子強(qiáng)調(diào)了隆禮重法，分明是個(gè)雜家。傅先生認(rèn)為，原始儒家的基本觀念圍繞著“人”——人的潛能，這是荀子所涉及到的“有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴”；人的現(xiàn)實(shí)，即人的現(xiàn)實(shí)處境，儒家強(qiáng)調(diào)要“擇善固執(zhí)，積健為雄”；人的理想——成圣。圍繞著“人”，先秦諸子百家似乎都遠(yuǎn)離不了，但圍繞“潛能、現(xiàn)實(shí)、理想”卻果真可以和目前歸于儒家的一一對(duì)應(yīng)。
　　書中人性向善論反復(fù)出現(xiàn)，作者對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考源于他在宣傳孟子的“性善論”時(shí)一個(gè)外國(guó)人的詰難：“如果人性向善，那中國(guó)難道沒(méi)有壞人么？”傅先生無(wú)言以對(duì)，以至于展開了對(duì)“人性本善”的思考，提出“人性向善”論。何謂人性呢？人性肯定不能簡(jiǎn)單的用善或惡來(lái)定義，這種定義方式是不符合種差的，所以善只是對(duì)人性的一個(gè)修飾，但是善是一個(gè)道德層面的概念，道德是體現(xiàn)在社會(huì)中人與人之間的，那么兩個(gè)我們尚不知道存在與否“人性”之間要怎樣的道德呢？大概傅先生也是出于這樣的考慮，于是他便提出了向善。向善是一種朝向性，可為什么會(huì)向善？向善的根本是什么？對(duì)于傅先生的向善解釋，我也是不大明白的。他認(rèn)為不能詢問(wèn)“人是什么”，如果詢問(wèn)“人是什么”，則完全忽略了人的特性正在與人的自由性?？墒侨绻@樣豈不是忽視了人的共性即人都是由猿猴演化而來(lái)的并且有他的社會(huì)性？如果完全按傅先生所說(shuō)的，應(yīng)該得出人性無(wú)善無(wú)不善，因?yàn)槿说男袨槭亲杂蛇x擇的結(jié)果，又怎能得出人性向善呢？“人是什么”是為了尋找人類的共性以揭開人類自身的奧秘，雖然至今都未能給出一個(gè)一點(diǎn)爭(zhēng)議都沒(méi)有的答案，但怎能因?yàn)橐粋€(gè)“自由”二字，就忽視數(shù)千年來(lái)人們的探索？傅先生之所以這樣，是為了提出“人能夠成為什么”的問(wèn)題，而“人能夠成為什么”所沿的軌跡便是善。那追問(wèn)一句，為什么人類就一定會(huì)沿著善的軌跡？這背后是什么力量？傅先生的解釋是“良知的指導(dǎo)”，可他又認(rèn)為良知無(wú)善無(wú)不善，這就更讓人糊涂了，無(wú)善無(wú)不善的良知竟有魔力指引著人們向善么？以后，我覺(jué)得他就再未講清楚過(guò)，而是又引入了“善端”之類的概念。不過(guò)不管人性向善的理論是否符合邏輯亦或科學(xué)，都是對(duì)我們?nèi)祟惏l(fā)展前景給予了美好期盼。
　　在現(xiàn)代西方文明的沖擊下，儒學(xué)不斷的碰到批判，從“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”到文革時(shí)期的“批林批孔”，雖然新儒學(xué)家們積極地為儒學(xué)尋找出路，時(shí)時(shí)關(guān)注怎樣把傳統(tǒng)中國(guó)推向現(xiàn)代，但儒學(xué)仍在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)退到邊沿地帶，進(jìn)入低谷時(shí)期。中國(guó)的崛起以及儒教國(guó)家的興盛，使得我們的民族自豪感與日俱增，越來(lái)越多的人尋找本民族自己的東西，儒學(xué)為此又首當(dāng)其沖的被拎了出來(lái)，造就這么悠久文化的思想總有其可取之處。本書最大的意義也在于此，回歸儒家的原始精神，暫時(shí)拋開歷代以來(lái)對(duì)儒家的不同詮釋與具體應(yīng)用，以現(xiàn)代人的觀念與術(shù)語(yǔ)，配合實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)，清楚闡明儒家的旨趣，然后具體的實(shí)踐與應(yīng)用，闡發(fā)了儒家文化對(duì)于當(dāng)代人生以及社會(huì)實(shí)踐的重要性，儒家如何使現(xiàn)代中國(guó)人存在，并存在得有意義?！度寮遗c現(xiàn)代化》、《儒家思想與東亞發(fā)展經(jīng)驗(yàn)之反思》、《現(xiàn)代思潮與儒家》、《孔孟思想與現(xiàn)代人生》、《儒家能否解決現(xiàn)代人的困境》這幾篇文章集中討論了儒家與現(xiàn)代化的融合、作用。被譽(yù)為東亞五小龍的日本、中國(guó)臺(tái)灣、韓國(guó)、新加坡與中國(guó)香港自二十世紀(jì)七十年代以來(lái)，創(chuàng)造了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，為什么他們能夠走上現(xiàn)代化？這五個(gè)地區(qū)有什么共同點(diǎn)？受到德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯的啟發(fā)，人們發(fā)現(xiàn)，這五個(gè)國(guó)家同受儒學(xué)的影響，是儒家使他們忠于家庭、服從權(quán)威、尊敬長(zhǎng)者，以及勤奮努力、儉樸自制、互助合作。如果缺乏這些倫理信念以及由此形成的價(jià)值體系、生活規(guī)范、與社會(huì)結(jié)構(gòu)，那么現(xiàn)代化便很難順利實(shí)現(xiàn)。但這些國(guó)家也同樣沒(méi)能夠逃脫現(xiàn)代化所帶來(lái)的一系列弊病，究其原因，是這些國(guó)家吸收了太多的西方的價(jià)值觀，是儒家對(duì)待現(xiàn)代的挑戰(zhàn)無(wú)以應(yīng)對(duì)，還是這些國(guó)家根本就沒(méi)有掌握儒家的精華？儒家的天人合一，和合等思想對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)之中深受其害的人們確實(shí)有很大的誘惑力，但儒家所追求的是否只是個(gè)美好的愿望，就像大家所憧憬的共產(chǎn)主義那樣……現(xiàn)在確實(shí)有人提出了儒家社會(huì)主義，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院?華東師范大學(xué)思想研究所教授、博士生導(dǎo)師盛邦和把儒家社會(huì)理論與西歐與俄國(guó)的空想社會(huì)主義相比，認(rèn)為我們的祖先在很早的時(shí)候就提出過(guò)類似的思想，包括類似共產(chǎn)主義的——大同社會(huì)論，及類似于社會(huì)主義的——小康社會(huì)論，當(dāng)然這里面夾雜了民族主義的成分，我們的大同是回歸而不是進(jìn)步，只是貌似實(shí)質(zhì)卻相差千里，但這種思想?yún)s深深地吸引了中國(guó)的游民們，作為他們起義的口號(hào)與理想，同樣也激起了現(xiàn)代中華民族的自豪感，看我們的祖先啊，是多么富有想象與創(chuàng)造力的，貌似文雅的儒生還夾雜著革命的精神。
　　
關(guān)于這個(gè)喪家犬問(wèn)題還激烈討論了好一段時(shí)間,那些呆子居然覺(jué)得什么有辱斯文.

儒家與現(xiàn)代人生

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