中國古代算命術(shù)

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　　通過閱讀《中國古代算命術(shù)：中國世俗研究》，你將知道許多有關(guān)我國古代算命術(shù)的知識。全書除前言、序言和后記外，共分四個部分，它們分別是：算命術(shù)的緣起、算命術(shù)的基礎(chǔ)理論、四柱算命的具體方法以及算命術(shù)的批判等。

書籍目錄

　　前言　　自序　　算命術(shù)的緣起　　天命觀的產(chǎn)生和先秦諸子的天命觀　　算命術(shù)的起源、發(fā)展和成熟　　　　算命術(shù)的基礎(chǔ)理論　　天干地支　　陰陽五行　　天干地支和陰陽五行的配合　　五行和四時五方　　五行的旺相休囚死和寄生十二宮　　天千地支的刑沖害化合　　十二生肖和地支　　　　四柱算命的具體方法　　怎樣排八字　　推算大運、小運、流年和命宮　　關(guān)于五行生克的術(shù)語和用神　　八字中有關(guān)的星宿神煞　　命理中五行和干支的分析　　日干、格局和干支合化刑沖的看法　　富貴貧賤和壽夭疾病的推算　　從八字五行看人的性情相貌　　看八字，論六親　　怎樣看大運和流年的吉兇榮枯　　人格八字舉例　　關(guān)于女命的看法　　合婚宜忌　　《金瓶梅》和《紅樓夢》里的兩次算命　　古代名人八字舉要　　　　算命術(shù)的批判　　墨子的“非命”觀　　古人都相信算命嗎?　　算命術(shù)中的象征律和演繹法　　學(xué)術(shù)乎，迷信乎?　　　　后記

章節(jié)摘錄

　　上古時期，在人類生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，認(rèn)識水平極度低下的情況下，由于不能解釋神秘的自然現(xiàn)象和完全把握自己的窮通壽天，于是就萌發(fā)了一種似乎上天有著一種不可抗拒的神秘的力，在支配著世上一切的一切，安排著人間一切的一切的思想。這種思想觀點，就是進(jìn)入等級社會后古文獻(xiàn)上記載的“天”能致命于人，決定人類命運的天命觀，或者說是命運觀。這用《易經(jīng)》的話來說，叫做“乾道變化，各正性命”。對于這里的命，后人注釋道：“命者，人所稟受，若貴賤夭壽之屬也?！薄　某鐾恋募坠遣忿o、彝器銘文看，“受命于天”刻辭的不只一次出現(xiàn)，說明早在殷周時期，天命觀就已經(jīng)在一些人的頭腦里扎根了。后來的儒家祖師爺孔子，就是位極度信命的老夫子。按理說，孔子是個知識淵博的大儒，對于人類社會有著深刻的認(rèn)識，怎么就會信起命來呢?原來，他早年風(fēng)塵仆仆，奔走列國，到處推銷自己的政治主張，很想干一番轟轟烈烈的事業(yè)?？墒堑搅撕髞恚?dāng)他碰了一鼻子灰以后，才深深地省悟到，命運之神竟是如此這般的厲害，然而這時他已是個五十左右的人了?！拔迨烀?，就是他從不知命到知命這一思想轉(zhuǎn)化過程的最好說明。與此同時，他不僅“知命”，并且還是個怕命的人，不然，他就不會說出“畏天命”這樣的話來了。有意味的是，除了自己“知命”、“畏天命”外，他和他弟子還不遺余力大肆宣揚“死生有命，富貴在天”，“不知命，無以為君子”，“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”的思想。這里他的說教是，一個人的生死貧富，都是命里早就注定了的，作為一個君子來說，非得“知命”不可，否則就夠不上做“君子”的資格。正因為君子是“知命”的，所以他能安分守己，服從老天爺?shù)陌才牛切∪藚s不這樣，他們不肯聽從天命，往往冒險強求，希望有幸能得個好結(jié)果?！　‘?dāng)然，看問題也不能攻其一點，不及其余?！犊鬃蛹Z》記錄孔子的話說：“古圣人君子博學(xué)深謀不遇時者眾矣，豈獨丘(我孔丘)哉!賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也?！边@里，他認(rèn)為賢和不肖是根據(jù)才華來劃分的，干和不干是人們自己可以把握的，至于機遇好和不好，是死還是活，那就只得看時運和老天的旨意了?？梢娝谥鲝埛奶烀耐瑫r，又是主張發(fā)揮人的主觀能動性的。因為人的才華和努力是一回事，境遇和死生的命運安排畢竟又是一回事。　　作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子的這種天命思想，又在后來大儒孟子身上得到了新的反映?！睹献印とf章》上篇說：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！币馑季褪?，沒有人叫他干，而他競干了，這就是天意；沒有人叫他來，而他競來了，就是命運。同時他還舉例說明，堯、舜的兒子都不肖，是因為舜、禹為相的時間太長，所以堯、舜的兒子沒有天下；禹的兒子啟賢能，而益為相的時間又短，所以啟能得到天下。以上這些，都不是人力所為而自為，不是人力所致而自至的。從理來說，這屬于天意，對人來說，這屬于命運。夭和命，實在是一致的。在《孟子·盡心上》中，孟子還說：“天壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！庇终f：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。盡其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也?！鼻罢呤钦f，不管命短命長，我都不三心兩意，只是培養(yǎng)身心，等待天命，這就是安身立命的方法。后者是說，天底下人的吉兇禍福，無一不是命運，只要順理而行，接著的就是正命。所以懂得命運的人不站立在有傾倒危險的墻壁下面。因此，盡力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。這里，孟子雖然認(rèn)為天命的力量無可抗拒，但是不管怎樣，我還是應(yīng)該按照我的仁義而行，不能無緣無故地白白送死。無疑，這對孔子的天命觀來說，有著補充的一面。　　那個御風(fēng)而行，灑脫自在得很的列子，也是個堅信命運的人。在《列子·力命篇》里，他巧妙地通過“力”和“命”的對話，宣傳了自己的這一思想。力對命說：“你的功勞怎么比得上我呢?”命回答說“你對世間事物有什么了不起的功勞，竟想和我比起高低來?”力說：“一個人的壽夭窮通，貴賤貧富，正是我力所能及的。”命聽了隨即反駁道：“彭祖的智慧不及堯 　　舜，而活了八百歲。顏回的才華超出眾人，可壽只三十二歲?？桌戏蜃拥牡虏槐戎T侯來得差，卻在陳、蔡等國遭了難。商紂王的行夠不上仁人，但坐上了帝王的寶座。吳國賢公子季札沒能在吳國做上官，壞蛋田恒卻篡了齊國的政。商朝忠臣叔齊和伯夷餓死在首陽山，魯國權(quán)臣季氏的錢又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了賢士展禽。假如說你力能發(fā)揮作用，又為什么要讓彭祖長壽顏回夭折，孔子困厄紂王登基，季札低賤田恒高升，伯夷、叔齊、展禽貧困而季氏富貴呢?”力被命一駁，楞了好一會兒，才開口道：“按照你的說法，我雖然對世間事物沒有功勞，可社會上搞得這般模樣，你又為什么不出來制止呢?”命從容回答說：“世界上的一切事物都得聽?wèi){他們自己去變化，長壽的長壽，天折的夭折，困厄的困厄，通達(dá)的通達(dá)，貴的貴，賤的賤，富的富，窮的窮，又難道是我所能夠改變的嗎?”　　通過這段風(fēng)趣的對話，列子表達(dá)了這樣一種思想，就是世界上種種不合情理的事，都不是人力所能夠解決的，因為在命運安排面前，人力原是很渺小有限的?！　〈送?，先秦諸子信命的還很多，而以儒家的勢力為最大。這種思想發(fā)展到漢代，隨著儒家學(xué)說的風(fēng)行天下，儒家天命觀的思想，就更深入人心了?；茨贤鮿舱J(rèn)為，“仁鄙在時不在行，利害在命不在智”，揚雄《法言》也說：“遇不遇，命也?！庇腥讼蛩麊柮?，他說：“命是上天決定的，不是人為的。人為的稱不上命，上天決定的命是逃避不了的。”　　王充是東漢著名學(xué)者，他不信鬼神，一生反對迷信，可是對于命運，卻堅決主張是客觀存在著的。他說：“凡人遇偶(碰上好運)及遭累害(遭受災(zāi)禍)，皆由命也。有死生壽天之命，亦有貴賤貧富之命?！痹谒墩摵狻芬粫摹睹摗?、《氣壽》、《幸偶》、《命義》、《無形》、《偶會》、《初稟》等篇章里，隨時都可碰上對于命運的論述?？梢姡藗儗τ诿\ 　　的信仰，不只是后來算命家們故弄玄虛所搗的鬼，這里面還有一批大學(xué)問家的參與、堅信和鼓吹，可謂盤根錯節(jié)，陣容堅強?！　≡谶@種社會歷史背景下，加上人們對種種不合理的社會現(xiàn)象如不該飛黃騰達(dá)的反而飛黃騰達(dá)，不該久處人下的反而久處人下，不該富貴榮華的反而富貴榮華，不該窮困潦倒的反而窮困潦倒，以及自己難以把握自己的未來、難以把握自己的生活、難以把握自己的生命等種種困惑，得不到使人信服的合理解釋，因此便就很自然地信奉起那些大知識分子的說教來。而統(tǒng)治階級為了坐穩(wěn)他們的交椅，也樂于接受這一套，并且不擇手段地加以推廣利用。從此以后，那些時運不濟的達(dá)人，常常會用“比上不足，比下有余”，“樂天知命”的話來安慰自己，安于現(xiàn)狀；而那些想不通的，除了怨天尤人之外，只好自討不服命的苦吃了?！　　?/pre>




編輯推薦
　　你對算命術(shù)感興趣嗎？你想知道算命術(shù)是從何時開始的嗎？你知道算命相士是怎樣排八字的嗎？十二生效與地支又有什么關(guān)系呢？古人對算命術(shù)都是持相信態(tài)度的嗎？……通過閱讀本書，你將知道許多有關(guān)我國古代算命術(shù)的知識。





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