悲劇的誕生

內(nèi)容概要

　　這是尼采的第一部著作，也是一部獨(dú)樹一幟的美學(xué)經(jīng)典。尼采在書中獨(dú)創(chuàng)“日神精神”和“酒神精神”這一對概念，借此為切入口，以獨(dú)特的視角和睿智的語言，重新闡釋古希臘文化，進(jìn)而探討藝術(shù)的起源、本質(zhì)和功能乃至人生的意義。　　尼采認(rèn)為，日神（阿波羅）的藝術(shù)表現(xiàn)為雕塑和史詩，是夢幻藝術(shù)；酒神（狄俄尼索斯）的藝術(shù)表現(xiàn)為音樂，是醉狂藝術(shù)。希臘悲劇源于酒神祭祀的合唱歌隊(duì)，是“日神精神”和“酒神精神”融合的產(chǎn)物。尼采把“酒神精神”看作希臘藝術(shù)的根本基礎(chǔ)，即“對生命的肯定……對其生命力之無窮無盡感到歡欣的生命意志”。他認(rèn)為，在希臘悲劇發(fā)展到頂峰時(shí)，使它消亡的敵人也產(chǎn)生了，那就是以蘇格拉底為代表的希臘啟蒙哲學(xué)的批判精神，希臘悲劇在狄俄尼索斯和蘇格拉底的對立中“歸于毀滅”。但尼采預(yù)言：“酒神精神”必將重視，新的悲劇時(shí)代必將來臨?！　∶鎸σ蛔f仞高山，我們往往說不出多少話來，感到贊辭是多余的。面對弗里德里希·威廉·尼采(1844—1900)，這位德國近代大詩人、大哲學(xué)家，我們也有同樣的感覺?！　∵@個(gè)尼采，他宣告：“上帝死了!”曾經(jīng)使整個(gè)西方世界震撼。這個(gè)尼采，他的“超人哲學(xué)”只有極少數(shù)人能夠真正理解。深受他影響的思想文化巨人有：里爾克、弗洛伊德、加繆、薩持、海德格爾、蕭伯納、梁啟超、魯迅，等等?！　∧岵梢簧柺芷春筒⊥粗?，最后是在精神錯(cuò)亂中了卻殘生，更為不幸的是，他的學(xué)說常常受到誤解和歪曲。德國納粹分子曾把他的學(xué)說肆意曲解為法西斯的理論支柱。希特勒曾親自去拜謁尼采之墓，并把《尼采全集》作為壽禮送給墨索里尼。

作者簡介

作者：(德國)尼采 (Nietzsche.F.W.) 譯者：趙登榮 等弗里德里希·威廉·尼采（1844-1900），德國近代詩人、哲學(xué)家。他宣告：“上帝死了！”徹底動(dòng)搖了西方思想體系的基石，他高蹈的“超人哲學(xué)”與酒神精神產(chǎn)生了巨大影響。他的主要著作有《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《善惡之彼岸》、《論道德的譜系》、《快樂的科學(xué)》、《曙光》、《權(quán)力意志》等。尼采既有哲學(xué)家的深邃洞見，又有詩人的澎湃激情。深受他影響的思想文化巨人，有里爾克、蕭伯納、弗洛伊德、加繆、薩特、海德格爾、梁啟超、魯迅等。尼采和馬克思、牛頓、愛因斯坦、達(dá)爾文等同時(shí)榮獲“千年十大思想家”的盛譽(yù)?！　∽g者簡介　　趙登榮，1939年生。北京大學(xué)外國語學(xué)院德語系教授。長期從事德語教學(xué)、德語文學(xué)翻譯和德語教材編寫工作。主要譯著有黑塞長篇小說《荒原狼》（合譯）、伯爾長篇小說《保護(hù)網(wǎng)下》、海涅《論法國》等。

書籍目錄

代總序尼采，一位應(yīng)該被超越的偉人悲劇的誕生自我批評的嘗試前言——致理查德·瓦格納一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八十九二十二十一二十二二十三二十四二十五附錄瓦格納在拜洛伊特作為教育家的叔本華

章節(jié)摘錄

如果我們不僅僅從邏輯上認(rèn)識到，而且從直觀上把握到，藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展受阿波羅精神和狄俄尼索斯精神的二元性的制約，猶如生育有賴于性的二元性．兩性持續(xù)不斷地斗爭。而只間以周期性的和解，我們就在審美科學(xué)方面獲益良多。我們從希臘人那里借用這兩個(gè)名稱，他們雖然沒有用概念，卻用他們的神話世界的極其鮮明的形象，讓聰慧之士能夠感受到他們的藝術(shù)觀的深刻而隱秘的內(nèi)涵。與阿波羅和狄俄尼索斯這兩位藝術(shù)之神相關(guān)，我們認(rèn)識到，在希臘人的世界，按照其根源和目標(biāo)，在阿波羅藝術(shù)即造型藝術(shù)和狄俄尼索斯藝術(shù)即非造型的音樂藝術(shù)之間，存在著巨大的對立。這兩種完全不同的本能共存并處。在大多數(shù)情況下相互公開對立，相互激發(fā)不斷孕育新的更加強(qiáng)有力的生命，以求在它們身上繼續(xù)保持矛盾對立的斗爭，“藝術(shù)”這個(gè)共同的用語只是在表面上消除了這種斗爭罷了。直到最后，“希臘意志”的一個(gè)奇跡般的行為，使兩者似乎交合為一體，由此交合終于產(chǎn)生了阿提卡悲劇這種既是狄俄尼索斯的又是阿波羅的藝術(shù)品?！　榱诉M(jìn)一步了解這兩種本能，我們姑且先把它們想象成夢和醉兩個(gè)互相分開的藝術(shù)世界．在這兩個(gè)生理現(xiàn)象之間，如同在阿波羅精神和狄俄尼索斯精神之間那樣，可以發(fā)現(xiàn)存在相應(yīng)的對立。按照盧克來修的看法，壯美的神靈形象是在夢中首先向人的心靈顯現(xiàn)的，偉大的雕塑家是在夢中看見那些超人神靈的優(yōu)美無比、令人愉悅的肢體構(gòu)造。如果當(dāng)時(shí)有人向希臘詩人詢問詩歌創(chuàng)作的秘密，那么他也會(huì)像漢斯·薩克斯那樣提到夢，給我們留下同樣的教導(dǎo)。

編輯推薦

《悲劇的誕生》：在存在主義的演講過程中，尼采占著中心的席位。如果沒有尼采的話，雅斯貝爾斯、海德格爾和薩特是不可思議的。并且，加繆《西西弗斯的神話》的結(jié)論，聽來也像是尼采遙遠(yuǎn)的回音。——考夫曼教授，美國普林斯頓大學(xué)　　當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。——魯迅《且介亭雜文·拿來主義》

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