悅讀MOOK（第26卷）

內(nèi)容概要

　　這本《悅讀MOOK(第26卷)》由褚鈺泉主編，書中設(shè)置：人物、往事、悅讀一得、議論紛紛、藝苑雜談、域外風(fēng)、“老照片”札記等欄目，收了《如此感傷，如此溫良，如此圣潔——論<巨流河>》《雅科夫列夫的絕唱》《賀子珍是如何被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽骸返日撐摹?br />　　這本《悅讀MOOK(第26卷)》適合文學(xué)愛好者閱讀。

書籍目錄

特稿
聽“魯迅精神與當(dāng)代文化建設(shè)”研討會(huì)有感
如此感傷，如此溫良，如此圣潔——論《巨流河》
魯迅與魏晉
續(xù)貂錄/讀《胡喬木書信集》札記
人物
記彭明先生
泰戈?duì)柵c茅盾昆仲
閑話出版三十年
日本出版“黃金時(shí)代”的景象
議論紛紛
戒驕一則
忽然想到
從春晚想到文化繁榮的條件
往事
鴻爪掠影（三）（之六）
先睹為快
雅科夫列夫的絕唱
書與插圖
名家之寵——《包法利夫人》
域外風(fēng)
果戈理的偉大
“肉身成道”之道——?jiǎng)趥愃沟睦L畫與文學(xué)的互動(dòng)
藝苑雜談
雷蒙德·卡佛的《短鏡頭》
“老照片”札記
進(jìn)城
海外書情
書海巡游
有此一說
人物志
宋慶齡和她的養(yǎng)女
賀子珍是如何被關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽?br />熊向暉二三事——女兒的回憶
歷史往事
陪毛澤東跳舞的文工團(tuán)員
誰把吳祖光打成“右派”
鄧小平遇襲
江青與辯護(hù)律師
國情點(diǎn)滴
令人擔(dān)憂的中國城市建筑
中國官員數(shù)量：世界之最
一個(gè)日本青年看到的中國——十大不可思議
四面八方
晚清，西方文化洶涌而來
瘋狂的寺廟
“神舟”系列飛船發(fā)射歷險(xiǎn)記
猶太人為什么聰明
“紅色公主”的流亡生命
薩達(dá)姆是怎樣被抓獲的
推動(dòng)利比亞戰(zhàn)爭的哲學(xué)家

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   五 種種跡象顯示，文化的創(chuàng)造力正在消褪。 上世紀(jì)八十年代初，也就是春晚剛剛舉辦時(shí)，整個(gè)社會(huì)剛剛從文化的禁錮中走出。雖然還保留著過去的慣性，羈絆仍多，但文化界都有一種解放、舒暢、恢復(fù)創(chuàng)造的沖動(dòng)。一面是對(duì)過去的反思與揭露，一面是對(duì)未來的憧憬與希望。那時(shí)春晚的節(jié)目正是這二者的交響。人同此心，心同此理，呈現(xiàn)了春晚場內(nèi)場外群體性的互動(dòng)。或者說，春晚的節(jié)目撥動(dòng)了民眾的心弦。哪怕節(jié)目比較幼稚，哪怕表演并不精致，但觀眾認(rèn)可，觀眾高興。那時(shí)的為政者，無論對(duì)過去的反思或?qū)ξ磥淼南Ｍ?，大多與民同心，因而也能與民眾同樂。 但是，這樣的創(chuàng)造熱情，這樣的創(chuàng)造力，而今不再。能與民眾心意相通的創(chuàng)作者、表演者漸稀，即便有，能夠欣賞這樣作品的為政者也同樣日益稀見了。 六 文化創(chuàng)造力的強(qiáng)弱，是文化繁榮的首要條件。 文化創(chuàng)造力需要培育。培育文化創(chuàng)造力的首要條件，就是解除思想禁錮。這一點(diǎn)，“文革”結(jié)束后的那段時(shí)期可以證明。十年“文革”，幾乎窒息了所有文化創(chuàng)造，連《創(chuàng)業(yè)》與《園丁之歌》這樣盡力體現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的作品，都要列為批判對(duì)象，剩下的也就只有反復(fù)高喊“無產(chǎn)階級(jí)文化大革命就是好，就是好來就是好”這種青皮無賴“蓮花落”式的所謂創(chuàng)作了。 這種文化禁錮一朝打破，文化創(chuàng)造力便噴薄而出，造成那一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究的全面繁榮——雖然那時(shí)經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊沿，但文化的發(fā)展并不與經(jīng)濟(jì)同步。 七 回觀中國歷史上幾個(gè)思想文化異彩紛呈的時(shí)期，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期、魏晉時(shí)期、唐宋時(shí)期、“五四”時(shí)期，大致都有一些共同特點(diǎn)，或是思想文化禁錮相對(duì)乏力的時(shí)期，或是受外來文化沖擊并與之互融、吸納，從而豐富或改造了傳統(tǒng)文化的時(shí)期，或是二者兼而有之的時(shí)期。這樣時(shí)期的共同點(diǎn)是文化創(chuàng)造的主體，有較為寬泛的思想自由度，因而能夠突破或部分突破已經(jīng)固化的社會(huì)主流思想。而這些時(shí)代在經(jīng)濟(jì)上、政治上卻并非定是穩(wěn)定、發(fā)展時(shí)期。 遠(yuǎn)的不說，就以被稱為新文化運(yùn)動(dòng)源頭的“五四”時(shí)期而言，盡管年年紀(jì)念，許多身居高位者也都發(fā)表過演說，要繼承“五四”傳統(tǒng)。但卻往往忘卻或有意回避了那時(shí)新思想傳播的條件。沒有這樣的條件，侈談文化繁榮，有如臨淵羨魚，必致無功而返。 八 中國的傳統(tǒng)向來是天人合一，君師合一。天子既是人間之王，又是天之驕子。不僅是政治領(lǐng)袖，也是思想領(lǐng)袖。所以，皇帝的話就是天降綸音，從來是不會(huì)錯(cuò)的，是一切思想是非的評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)。“曾經(jīng)圣人手，議論安敢到”。于是，創(chuàng)造思想或創(chuàng)新思想的權(quán)力完全掌握在最高統(tǒng)治者手里，其他人則都被剝奪了創(chuàng)造的可能，只需重復(fù)上面的意旨，稍有不合，便成異端，而對(duì)思想異端的懲治歷朝歷代都是很嚴(yán)厲的。 這樣的傳統(tǒng)很對(duì)統(tǒng)治者的口味，所以幾千年來基本格局都不曾改變，文化的創(chuàng)造力因此而衰退，只有為圣人立言的八股制藝成了謀求官職的敲門磚。

編輯推薦

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圖書封面

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