薩特傳

前言

他人即地獄幾個(gè)世紀(jì)以來，在法國(guó)的作家中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)這么一些出類拔萃的天才。18世紀(jì)，出了一個(gè)盧梭；19世紀(jì)，出了雨果；20世紀(jì)，轟動(dòng)文壇的是一個(gè)地地道道的巴黎人，名叫薩特。薩特被人們視為存在主義哲學(xué)家和文學(xué)家，他的學(xué)說對(duì)整個(gè)歐美思想文化界產(chǎn)生過極其深遠(yuǎn)的影響，屬于里程碑式的人物。由于薩特幼年喪父，他的童年是與教德語的外祖父一起度過的，外祖父對(duì)薩特的教育傾注了很多的精力，讓薩特從小就培養(yǎng)了不俗的文學(xué)品位，為他日后的文學(xué)素養(yǎng)奠定了深厚的基礎(chǔ)。加上薩特是一個(gè)天分極高的人，并且工作非常勤奮，總是鍥而不舍。據(jù)說在他寫作或閱讀時(shí)，總是坐在一張硬的椅子上，從不坐有扶手的安樂椅，也不會(huì)半躺在床上看書。甚至，他為了獲得寫作的靈感，還服用大量的迷幻藥劑。在34歲時(shí)，他就寫就了20世紀(jì)最重要的小說之一——《惡心》。這部小說總結(jié)和體現(xiàn)了薩特這段時(shí)期的生活和思想，他關(guān)注人類在失去上帝的庇佑后，在宇宙中所處的荒誕境地。然而，人們發(fā)現(xiàn)個(gè)人的存在，并沒有深刻的理由，或某些超驗(yàn)的意義。人們發(fā)現(xiàn)：人，只是被偶然拋入到這個(gè)世界中的。這就是薩特存在主義的基本觀點(diǎn)之一。然而，又有誰，能夠永遠(yuǎn)去直面孤獨(dú)，誰人能夠在荒謬的體驗(yàn)中度其一生？即使是主人公洛根丁也不能夠，小說中，他也在與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行搏斗。這是薩特對(duì)一個(gè)被宰制的外部世界的荒謬和惡心感的呼喊，他關(guān)于自由的獨(dú)特哲學(xué)見解、“他人即地獄”、“存在主義是一種人道主義”的有力呼聲，對(duì)當(dāng)時(shí)的年輕知識(shí)分子來說，具有非凡的魅力。隨著思想的日漸成熟，薩特卷入了各種路線的文化爭(zhēng)端與政治斗爭(zhēng)中，他憑借著自己的聲望與才華，在具體的事件與極左思潮中，全身心“介入”其中。對(duì)命運(yùn)，他很早就看透了真相，他認(rèn)為，人生是沒有意義的，人生是一場(chǎng)悲劇，但我們又不必耽迷于此。薩特自有他的解決方案，那就是：“存在先于本質(zhì)”。自從頻繁加入了關(guān)于正義的社會(huì)活動(dòng)后，他便身體力行做一個(gè)主動(dòng)積極的人，并且不斷地選擇：是做英雄，還是做懦夫；他還不斷地行動(dòng)：為個(gè)人所作的選擇，承擔(dān)責(zé)任和后果，因?yàn)槿?，就是被自己如此造就的。借此，薩特早就注定了要進(jìn)入“不朽者”的偉大行列。在薩特一生中，有另一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，那就是女人。薩特與他一起走過來的同學(xué)西蒙?波伏娃，結(jié)成終身的情侶。他們一生都沒有結(jié)婚，然而，彼此早已成為精神依靠，超越了一紙婚姻形式。薩特對(duì)愛的理解，無疑，讓人們?cè)诟行允澜缋?，又開辟了一個(gè)全新的思考角度。愛是統(tǒng)一萬物的原則嗎？他說：“我與女人的關(guān)系一直很好，因?yàn)楠M義的性關(guān)系更容易使主觀和客觀一起被給與與一個(gè)女人的關(guān)系。即便你不和她睡覺，也比與一個(gè)男人的關(guān)系要豐富——如果你和她睡過覺，或者你本可以這樣做，那么你與她的關(guān)系，就更豐富了。首先有一種語匯，不是語言，而是手和肢體的語匯，面部表情的語匯。至于狹義的性語匯，我且不說。我說語言本身，當(dāng)你處于一種愛情關(guān)系中，并使用它的時(shí)候，它便發(fā)自內(nèi)心最深處，發(fā)自性器官，這種交融，使我們自己整個(gè)人都交出來了?！焙５赂駹栒f：人與世界的關(guān)系，首先不是認(rèn)識(shí)世界，也不是改造世界，而是“人在世存在”。也就是說，首先，人是這個(gè)世界上的一個(gè)確鑿無疑的存在者。那么，人究竟是何種存在者呢？海德格爾說，人都是孤獨(dú)存在的；海德格爾特地用了“畏死”來告訴大家，人們?cè)谖窇炙劳龅臅r(shí)候，就會(huì)深切地體會(huì)到，人們的存在都是自己的事，誰也替代不了誰，從這個(gè)意義上講，每個(gè)人都是自由的。薩特便是從這里接著闡述下去的：人到底怎樣存在，這都是人自己選擇的結(jié)果。人首先是存在于這個(gè)世界的，然后，人自由的選擇、人的行為，就決定了人的本質(zhì)，所以薩特說“存在先于本質(zhì)”。如此說來，人的本質(zhì)，就是個(gè)人自由選擇的一個(gè)結(jié)果，又或者說，就應(yīng)該是自由選擇的結(jié)果。然而，薩特認(rèn)為，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，往往會(huì)身不由己，這個(gè)阻礙就是——“他人”的目光?！八恕钡哪抗馐强膳碌?，它肆無忌憚地干預(yù)我的各種選擇，讓我在選擇的時(shí)候，變得猶豫不決，甚至，還讓我作出違背自己希望的選擇。于是，在戲劇《密室》，薩特讓他的男主人公處于此種境況中，至此，讓他在全劇結(jié)尾處發(fā)出感慨：“他人即地獄！”也就是說，自我被異化成為“他者”，喪失自我，即為“地獄”。

內(nèi)容概要

　　這是一部關(guān)于法國(guó)著名作家薩特的傳記作品。本書的重要賣點(diǎn)是：體例上的創(chuàng)新，作品包括傳主年表、傳主獲獎(jiǎng)當(dāng)年大事記、諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)辭、授獎(jiǎng)辭、獲獎(jiǎng)時(shí)代背景等。作為20世紀(jì)最富傳奇色彩的文學(xué)家、哲學(xué)家，薩特成為拒絕領(lǐng)取諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的第一人，舉世震驚，輿論嘩然。他更關(guān)注整個(gè)人類文明的命運(yùn)。

書籍目錄

序言
第一章 阿爾薩斯的童年
1.父親之死
2.母親的苦難
3.外祖父的”神殿”
4.天才入學(xué)
5.繼父
第二章 學(xué)習(xí)與探索
1.巴黎高等師范學(xué)院
2.親愛的海貍
3.哲學(xué)與文學(xué)的結(jié)合
4.去柏林深造
5.三重奏
第三章 戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期
1.選擇
2.死亡的考驗(yàn)
3.《惡心》
4.應(yīng)征入伍
5.在戰(zhàn)俘營(yíng)的日子
第四章 介入社會(huì)生活
1.存在主義是一種人道主義
2.戲劇和小說
3.嫉妒，反抗
4.他人即地獄
5.創(chuàng)辦《現(xiàn)代》雜志
6.迷途
第五章 自由之路
1.-部好戲上演
2.魔鬼與上帝
3.同路人
4.匈牙利事件
5.哲學(xué)巨著問世
6.拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)
第六章 造反有理
第七章 與病魔抗?fàn)?br />附錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   確實(shí)，這段受人支配、寄人籬下的日子，可以讓讀者更好地理解薩特后期的哲學(xué)思想，他把人與人之間的壓迫斗爭(zhēng)，與情感的嫉妒心理密切地聯(lián)系起來。他常常為了爭(zhēng)奪更多母親的愛，而與繼父間的沖突更加尖銳，甚至相互結(jié)下了仇恨。無疑，性格上一文一理的偏向，使他們背離彼此走得更遠(yuǎn)。 自1917年起，薩特在拉羅合爾中學(xué)持續(xù)上了三年學(xué)。這段時(shí)間里，他對(duì)文學(xué)的偏愛到了無以復(fù)加的地步，加上家庭的矛盾糾紛，自然而然地，薩特需要以一種小說的方式，把它們宣泄出來。于是，他的第一部小說的構(gòu)思，很快就得以實(shí)現(xiàn)。 這部起名為《貓頭鷹耶穌——外省教師》的故事，結(jié)合了薩特對(duì)生活的真實(shí)感受，并傾注了一種悲郁的情感色彩，他試圖通過這個(gè)故事，揭露現(xiàn)實(shí)世界的虛偽與不平。這部小說在1923年，正式發(fā)表在《無題雜志》上。 當(dāng)薩特升到二年級(jí)的時(shí)候，已經(jīng)是十五歲的少年了，母親和繼父因?yàn)椴幌朐跓狒[的市區(qū)住下去，搬到了拉羅合爾市東南部一個(gè)名叫艾格勒菲的小鎮(zhèn)，在那里，他們買了一幢別致的小別墅。這樣一來，薩特就成了一名寄宿生，被交托給學(xué)校照管。 對(duì)薩特來說，真是一個(gè)天大的好消息，他的第一感覺就是，自己終于解放了，不用再受到工程學(xué)院畢業(yè)生的監(jiān)視，他可以自由自在地與宿合的同學(xué)打成一片。

編輯推薦

《薩特傳》編輯推薦：作為拒領(lǐng)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的第一人，薩特的人生經(jīng)歷是20世紀(jì)最耀眼的傳奇之一。薩特和波伏娃同為偉大的哲學(xué)家、文學(xué)家，他們是終生的情侶，從未走進(jìn)婚姻殿堂。

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無

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