藏在箱底的秘密性史

內(nèi)容概要

　　性，是自然的事，這尤其是自然的妙事?！獜埜偵?br />　　性本無史。
　　性，原是生物的一種本能。只有人類的性賦予文化的內(nèi)涵，為之立史才有道理。
　　本書以犀利戲謔的筆法，疏理兩千多年來中國人的性歷史，將暴政之下奸情泛濫的秦朝、戰(zhàn)亂和淫亂的左傳時代、荒誕性戲和暴虐變態(tài)的漢代后宮、性交和乳汁交會的南北朝、性學(xué)術(shù)集成的隋朝、低胸時代的唐朝、喇嘛密教和歡喜佛盛行的元朝、明代圖文并茂的情色藝術(shù)等，一一奉獻(xiàn)給讀者。
書中內(nèi)容涉及《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、五行陰陽學(xué)說、儒釋道、房中術(shù)、春宮圖等等。試圖從古史舊籍、房中秘書、道家經(jīng)典、傳奇小說、野史筆記入手，勾勒自先秦至清朝跨越幾千年的中國人的兩性文化發(fā)展、社會民俗民情及政治面貌。讀完以后，能對中國古代兩性文化的發(fā)展演變有比較完整的了解，也是對中國歷史別具趣味的重溫。

作者簡介

　　曹寇
　　男，1977年生，畢業(yè)于南京大學(xué)中文系。小說家，專欄作者，媒體簽約作家。著有中短篇小說集《操》、《喜歡死了》，長篇小說《薩達(dá)姆時期的生活》等。

書籍目錄

第一章 先秦：從開放到禁錮的一條松緊帶
　1、《詩經(jīng)》中的求偶狀態(tài)
　2、《易經(jīng)》和五行學(xué)說對性的規(guī)范
　3、道家的性實(shí)驗(yàn)和孔子的性觀念
　4、戰(zhàn)亂和淫亂的《左傳》時代
第二章 秦：暴政之下的奸情
　1、始皇的“仲父”呂不韋
　2、“假父”嫪?dú)敝畞y
第三章 漢：一個民族強(qiáng)大生育能力的背后
　1、《禮記》的嚴(yán)肅面孔
　2、大漢后宮的人彘和嬖臣
　3、《美人賦》的色情意味和漢樂府的民間情愛
　4、女權(quán)主義者的極權(quán)主義著作——《女誡》
　5、煉丹或壯陽時代
第四章 三國魏晉南北朝：分裂和混亂中的性多元
　1、《抱樸子》：除了性交還有乳汁
　2、《世說新語》中對兩個男人的曖昧敘述
　3、佛教和印度房中術(shù)入土中原
　4、英雄美人的配偶程式
第五章 隋：被集成的性學(xué)術(shù)
　1、《醫(yī)心方》的性愛和養(yǎng)生理論
　2、煬帝的女人們
第六章 唐：低胸時代
　1、服飾暴露的欲望
　2、才貌雙絕的藝妓
　3、武皇晚年和貴妃出浴及醉酒
　4、詩人們的《天地陰陽交歡大樂賦》
　5、傳奇：狐貍精來到人間
第七章 五代：頹廢的性欲
　1、《虞美人》那雙步步蓮花的小腳
　2、被窺視的聲色夜宴
第八章 宋：是天理還是人欲
　1、程朱理學(xué)中的男女之大防
　2、一代名妓李師師
　3、作為未亡人的李清照
　4、《白蛇傳》之性愛圖譜
第九章 元：性奴們的恐懼和狂歡
　1、把女人都藏起來
　2、插科打諢中的色欲和愛情
　3、喇嘛密教和歡喜佛
第十章 明：性壁壘和圖文并茂的性讀物
　1、兩性隔離制度
　2、“龜”字的劫難
　3、藏在箱底的秘密家訓(xùn)
　4、《金瓶梅》等情色淫穢小說
　5、春宮圖畫
第十一章 清：亡國“滅種”
　1、禍水論：改朝換代之際的女人
　2、禁止、示眾和男風(fēng)
　3、絕育的皇帝　
附錄　我的寫作只是科普行為

章節(jié)摘錄

第四章三國魏晉南北朝：分裂和混亂中的性多元《抱樸子》：除了性交還有乳汁西漢末年的篡位者王莽，也是一位迷信通過不斷地和女人交媾能夠采補(bǔ)元?dú)獾娜?。因?yàn)榇蹃淼幕饰皇欠欠ǖ?，他的底氣很不足，所以在他看來，增?qiáng)自己的“氣數(shù)”，才能提升自己的權(quán)威，從而鞏固皇權(quán)，大量交媾不失為一個好辦法。東漢末年，因一連出現(xiàn)了好幾個幼主，權(quán)力于是落入了宮廷女人之手。在安帝時，他的乳母居然也掌握了權(quán)力。這個乳母的女兒是個淫婦，一時擾亂宮廷，在宦官的協(xié)助下，這對母女完全操縱了皇權(quán)。漢代以至魏晉，宮廷女人獲得的權(quán)勢，又無不轉(zhuǎn)移到了她們娘家人的手中，所以外戚干政是那個時代的特點(diǎn)。王莽篡位就是外戚干政的結(jié)果。此外，我們提到了宦官。與漢代皇帝的雙性戀有關(guān)，宦官在那時舉足輕重，可以賜爵封侯，擁有巨大的權(quán)力。到了漢末，宦官干政到了非常嚴(yán)重的地步。在內(nèi)廷宦官和外戚的作用下，漢王朝的統(tǒng)治被迅速削弱，在黃巾起義的巨大聲浪中，曾經(jīng)強(qiáng)大的漢帝國徹底崩潰了。黃巾軍和漢代皇室的宗教信仰其實(shí)是一樣的，都尊奉道教。剛開始，黃巾只是民間的一個宗教組織，對房中術(shù)和采補(bǔ)術(shù)有極大的熱情。據(jù)說黃巾軍有一本秘書，就叫《黃書》，其中有句話叫：“開朱門，進(jìn)玉柱，陽思陰母曰如玉，陰思陽父手摩足?！憋@然，也是性交論述。不過從官方來看，黃巾軍的道教無異于邪教。也就是說，官方反對他們的性活動，認(rèn)為他們“傷風(fēng)敗俗”。他們只好揭竿而起，推翻漢朝了。《抱樸子》是東晉人葛洪的著作。這是一部講道家理論和具體修煉方法的書，也順便記錄那個時代的社會習(xí)俗和生活方式。這本書清楚地告訴我們，在那個時代，自漢代對道教房中術(shù)的推崇以來，到了東晉，不僅道家對房中術(shù)有極大熱情，普通民眾也積極參與。所以，房中術(shù)在那時被夸大了作用。在許多人看來，房中術(shù)不僅可以使人得道成仙，還可以包治百病、延年益壽，此外還可以借此交到好運(yùn)。到了后來，房中術(shù)還被認(rèn)為可以讓官員升職，讓商人獲利……一時江湖上盡是騙子和妖道。葛洪對此很不滿，對那些敗壞道家形象的騙子十分惱怒。他說：此皆巫書妖妄過差之言，由于好事增加潤色，至令失實(shí)。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規(guī)世利耳。夫陰陽之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而卻禍致福乎？葛洪只承認(rèn)房中術(shù)可以治療小病，別的都不太買賬。他認(rèn)為，男女不能不性交，否則會因陰陽不調(diào)而導(dǎo)致疾病。但要控制情欲?？v欲過度，不僅不能延年益壽，反而有損陽壽。關(guān)鍵在于要學(xué)習(xí)真正的房中術(shù)。得道成仙，房中術(shù)僅僅是一個方法而已。他提到黃帝當(dāng)年升天的事。據(jù)說和黃帝一同升天的還有一千兩百名美女。葛洪說，俗人大概因此認(rèn)為黃帝是通過和那一千二百個美女性交才得道成仙的，其實(shí)不是，“黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也”，其修煉是很艱苦的。對于性交，葛洪認(rèn)為，掌握了道家的房中術(shù)，黃帝和一千兩百個美女性交也沒什么，多多益善。如果不懂房中術(shù)，一兩個美女就能要了你的命。關(guān)于房中術(shù)的書那么多，究竟哪一本最好呢？葛洪認(rèn)為，大多數(shù)房中書寫得低劣、啰嗦、煩雜和謬誤百出，不能指導(dǎo)人們的性生活，只有《彭祖經(jīng)》是最好的。彭祖，是傳說中的養(yǎng)生家。對采補(bǔ)之術(shù)十分在行，善烹飪，懂交媾，前后娶了一百多個妻子，活了八百歲。他的形象后來被描繪成年畫中那個拄著拐杖，手托仙桃的老壽星。對于葛洪個人來說，他更喜歡煉丹。而房中術(shù)，他除了學(xué)習(xí)《彭祖經(jīng)》，還有自己的一大發(fā)明。他認(rèn)為，通過性交來采補(bǔ)看不見摸不著的元?dú)猓蝗缢蔽说娜橹瓉淼脤?shí)在。他還舉例說明，漢代丞相張蒼，就是因?yàn)樗蔽说娜橹盍硕侔耸畾q。這些夸張的記述，當(dāng)然是荒誕不經(jīng)的。查史書尋找張蒼其人，此人在秦代做過御史，后來在漢代任職，歷經(jīng)四朝，一直活到漢景帝時代，是賈誼的老師。他的年齡被虛構(gòu)到這個地步，除了在于他經(jīng)歷的朝代多之外，還在于他的博學(xué)，在歷法、數(shù)學(xué)等方面造詣很高，《九章算術(shù)》就是經(jīng)他手定稿的。不過，他的來歷和去向，人們普遍不是很清楚。也許，他還活著，在虛妄的傳說中。

后記

附錄作者曹寇訪談錄我的寫作只是科普行為1.剛獲知你寫這么一本書的時候，感到挺吃驚的。你為人所知的是個青年小說家，過著樸素的生活，怎么寫起了這樣一本“奢華糜爛”的書呢？答：寫小說和寫中國古代兩性文化史，并不矛盾，同樣都是寫作行為。“散文大師”余秋雨先生還點(diǎn)評青歌賽呢。人是活動的，是動物，做什么都在情理之中，何況是以寫字為生的人。只要我想，我需要，為什么不可以寫呢？我真是為你感到吃驚而吃驚，呵呵。我確實(shí)過著樸素的生活，這也不是“奢華糜爛”的書，而只是一本性愛文化史，是典籍資料的整合與個人看法，不是自傳，無需奢華糜爛。另外，即便我的生活奢華糜爛，而且我寫了一部記錄奢華糜爛的自傳，難道就說明我寫的書也同此品質(zhì)嗎？無論寫什么，我的理解都是樸素和誠實(shí)，與奢華糜爛相去甚遠(yuǎn)。2.問題是，寫這樣一本性文化專著，你有把握嗎？對此有研究嗎？為什么這本書的作者不是一位學(xué)者，而是一位小說家，而且還是年輕的小說家？答：偏見在此。確實(shí)，長期以來，我們在市面上看到的專著類書籍都是學(xué)者們弄的，而且最好這些學(xué)者是皓首窮經(jīng)那種。他們有沒有“窮經(jīng)”很難說，但“皓首”是很重要的。一看到“白頭翁”，我們腦子里就會不約而同地冒出“德高望重”、“權(quán)威”等詞匯。我有點(diǎn)個人看法，那就是尊老思想使我們幾千年來一度迷信老年人，而對年輕人缺乏欣賞和寬容。當(dāng)然，我不詆毀老人，更不會對專業(yè)知識分子的勞動有什么不恭，相反，我很尊敬他們的學(xué)術(shù)教養(yǎng)和職業(yè)精神。但是，這不代表發(fā)言權(quán)應(yīng)由他們大包大攬。此外，我還覺得我們不能忽視一個現(xiàn)實(shí)問題，那就是我們的老年學(xué)者和專業(yè)知識分子們的著作往往都很“難看”，這或許和他們太“專業(yè)”有關(guān)，普通讀者（包括我本人）讀起來深感吃力和疲倦。這本書是向荷蘭漢學(xué)大師高羅佩的致敬之作。其寫作底本正是他的《中國古代房內(nèi)考》和《秘戲圖考》。高羅佩是一名嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臐h學(xué)家，他考證精密如儀器，行筆謹(jǐn)慎如履薄冰。他寫這些書旨在向西方人介紹中國的性文化，繼而向西方傳播他所熱愛甚至是他所“發(fā)現(xiàn)”的中華文明。這兩本書國內(nèi)現(xiàn)都已有譯本。我因?qū)Υ朔矫姹容^有興趣，當(dāng)初剛一出版，就買了讀。不過，我讀后的體會是，高羅佩這兩本書指向的讀者并非我們，而且他論述的思維方式也不太能被我們中國人所接受，同樣有“太專業(yè)”之嫌。這樣兩本好書就這樣存在于少數(shù)中國人的閱讀視線內(nèi)，太可惜了。我擔(dān)心它像許多著作那樣在此淪落為“貴族讀物”，遂考慮以他的書作為底本重新敘述的可能性?，F(xiàn)在所做的只是完成夙愿，在我看來，這本書的寫作也僅是科普行為。如果你以“理論專著”的標(biāo)桿來審視它，它或許真的“不值”。年輕不值得炫耀，同樣也不應(yīng)引以自卑。寫作本身與年齡不成正比，有時可謂無關(guān)緊要。我不知道有沒有小說家寫過類似的書，我決定寫，在于個人對此類書籍很有興趣，希望通過敘述來進(jìn)入歷史，而非闡釋。我喜歡侃侃而談，而非坐而論道。即便談得漏洞百出，但“侃侃”本身足以對作者和讀者構(gòu)成誘惑。3.小說家“講述”性學(xué)專著，讓人充滿興趣，那是不是就是說你這本書可以理解為高羅佩原著的改寫本或通俗本？答：這個問題很重要。我要申明的是，本書雖源自高羅佩，但絕非因循，以至抄襲。第一，高羅佩的原著對我而言，是緣起是啟發(fā)，是資料庫之一。也就是說，撰寫本書的資料來源很多，除了高羅佩，我還閱讀和參考了大量同類書籍，包括在網(wǎng)絡(luò)上揀擇我所需要的東西。這也是我要鳴謝的地方。第二，我的編撰體例與高羅佩是兩碼事，看目錄即可明白。高是局外人對局內(nèi)的審視，我是局內(nèi)人通過局外人的審視，然后回歸到局內(nèi)的個人寫作。高重論述，我重敘述；高闡理論，我講故事。也可以這么說，高寫的枯燥乏味，我寫的則妙趣橫生?？梢詧孕诺囊稽c(diǎn)是，本書更宜國民閱讀，知識性、趣味性都是應(yīng)有之義。而通俗與高雅從來不在我考慮范疇之內(nèi)。4.關(guān)于性學(xué)專著以及你提到的“資料庫”，除了荷蘭人高羅佩，在性文化上有研究成果的中國人還有張競生和劉達(dá)臨，他們的著作對你、對這本書有幫助嗎？答：張競生和劉達(dá)臨先生的大作，我都拜讀過，他們都是我所景仰的前輩，提及他們只能讓我肅然起敬。他們的研究成果在我的書中有局部反映，但幫助不大。實(shí)話實(shí)說，從一個讀者的眼光來看，我對他們的論述不是很滿意。太局促，太枯燥，太緊，就事論事的話，他們的著作本身一點(diǎn)兒也不性感。當(dāng)然，他們不是寫給普通人翻閱的，那樣書寫也無懈可擊。區(qū)別在于，我的目的和他們不一樣，我是要向當(dāng)代大眾普及中國古代性文化知識，通過對兩性文化史的了解，對中國古代性觀念和作用至今的性傳統(tǒng)有一個脈絡(luò)清晰、淺顯明確的認(rèn)識，同時也是對中國歷史來一次重溫。必須再說一遍，這本書的寫作過程讓我認(rèn)識到自己只是個科普工作者。5.你反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己“科普工作者”的身份，可以看作這既是一種謙虛實(shí)在的表達(dá)，也是一種對前人工作不滿的表達(dá)吧？是不是讀那些本來應(yīng)該“性趣盎然”但卻索然無味的專著，太讓人吃不消了？答：正是此意。腹誹還是有點(diǎn)的。除了我前面提到的，我還認(rèn)為學(xué)術(shù)專著向來有過于精英化、圈子化和過度學(xué)科化的缺點(diǎn)，它們暴露出來的總是一副拒人于千里之外的神情。這往往會使學(xué)術(shù)成果本身無法達(dá)到預(yù)期效果，不能作用于民眾，從而使著作本身成為買而不讀、懸于書架表達(dá)精神虛榮的“貴重物品”。這很不好。性愛史著作，張競生和劉達(dá)臨兩位先生先后已作出了卓有成效的工作，這是有目共睹的。前者的《性史》因?yàn)楸娝苤臍v史原因，書和作者本人都是命運(yùn)多舛，這一命運(yùn)本身其實(shí)也可以成為“中國性史”的一部分。劉達(dá)臨先生生逢其時，著作多種，影響甚巨。不過，劉先生的研究對象雖很有趣很“火爆”，但他寫得有如手術(shù)臺機(jī)械操作，而且是麻醉后的手術(shù)。作為持刀醫(yī)生，游刃有余是指希望在耐心的前提下早點(diǎn)結(jié)束這項(xiàng)工作；史實(shí)和讀者可以比作病人，他們因?yàn)槁樽?，連疼痛感都沒有了，所以只好昏昏欲睡，成為“任人宰割”的脫“靈”之“肉”（希望劉達(dá)臨先生見此免責(zé)）。我個人是否能做到“性感”和“盎然”，不敢自我評價，不過確實(shí)是我的努力目標(biāo)之一，究竟如何，相信讀者自有判斷。6.“性感”，很迷人，但會不會讓這本書歸為“十八禁”呢？答：不是。這絕不是一本“黃書”，它僅盡敘述之能事，毫無挑逗之意味。有朋友看后，還覺得有詩情畫意，不知是否屬實(shí)。我在整個寫作過程中不僅毫無淫邪之念，反而只有驚嘆、痛心和惋惜。驚嘆的是古人并非我們想象中那么簡單，他們對性的態(tài)度，他們的性觀念和性行為豐富之極，充滿了想象力和創(chuàng)造性。古人非常了不起。痛心和惋惜的是整個歷史的悲壯和眾多史上男女的情與愛、生與死。當(dāng)然，既然本書指涉性事，未成年人當(dāng)然是沒必要讀的。在我看來，接受過高中文化教育的成年人就完全可以讀了，而且應(yīng)該能和我寫作過程一樣——可以從中獲益。7.說到受益，還能具體談?wù)剢?？因?yàn)槲矣X得，很多讀者拿到此書，會先從簡介以及這篇訪談類似的部分看起，先講講讀你這本書都會有哪些方面的受益吧。答：這一點(diǎn)也應(yīng)因人而異吧，我也不敢有什么保證，我所能說的是，它會是一本“愛好者”的書。對性愛問題有愛好的，就不用說了。愛好歷史的，可以從中看到歷史風(fēng)云的變幻；愛好文學(xué)的，可以得到香艷的審美。對英雄美人才子佳人有興趣的癡男怨女也能看到他們的前生今世……8.你說到高中文化的成年人，讀這本書真的不需要其他基礎(chǔ)嗎？比如有一定性經(jīng)驗(yàn)的成年、對房事有所了解甚至精通的人，才可能讀出這本書的趣味。答：高中文化的成年人，是個心智問題，也不能一概而論，基礎(chǔ)就是有閱讀能力且心智正常?！俺赡耆恕笨赡苁潜仨毜摹Ｖ劣谧x者是否有性經(jīng)驗(yàn)，與本書無關(guān)，沒有性經(jīng)驗(yàn)，也將不是閱讀障礙。當(dāng)然，話也可以這么說，雖然本書不是性愛方面的教科書，無性經(jīng)驗(yàn)者或許能從古人那里受教，熱衷于房事之徒或許也能通過本書獲得古人的警戒和指點(diǎn)。9.記得費(fèi)里尼的電影里有一個風(fēng)流成性的才子曾說過一句話，大意是，我的性經(jīng)驗(yàn)是我的，不一定會成為你的。就是說在性事上，很難傳達(dá)出一種“普世”感受，那么你這本書是怎么做到這一點(diǎn)的呢？答：這本書是敘述中國古代性愛史，或者說是兩性關(guān)系史，性事及其感受，并非本書敘述重點(diǎn)，即便出現(xiàn)，也力圖低調(diào)。正如你所言，這些都是個中人的感受，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的規(guī)則。不過，健康的性愛本身肯定是普世價值之一。10.除了在書中講故事，你還想告訴讀者什么呢？答：我不想告訴讀者任何道理，我更希望寫作和閱讀本身只是一項(xiàng)互動的學(xué)習(xí)行為。但囿于“文以載道”這個不可避免的指涉性質(zhì)，寫完之后我自己也讀了幾遍，讀后感是：中國古代性觀念在先秦較為寬松，西漢以后，尤其是儒家思想成為行為準(zhǔn)則之后，性觀念越到后來越緊，到了清代，緊到了極限，于是這條松緊帶就崩斷了?；蛟S是某種巧合，中國古代史也與此同時隨著帝國的崩潰而結(jié)束了，有如某種注定的宿命。不過，值得提請注意的是，這條松緊帶沒有如此簡單，不可一概而論。數(shù)千年來，在性事上，制度和現(xiàn)實(shí)、宮廷和民間、言和行，中國人總是存在嚴(yán)重的分裂現(xiàn)象，道學(xué)家并不能阻止后宮的淫亂，貞節(jié)牌坊也無法終結(jié)妓女和嫖客的買賣。此外，中國的亂世往往是性活動相當(dāng)活躍的時期，而所謂治世，性活動則沉悶而扭曲。11.看來這本書你還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有“完成”，是不是有繼續(xù)下去的打算？答：決定權(quán)在讀者——也就是市場手里。作為一名“科普工作者”與作為一名小說家還是有很大區(qū)別的。小說家可以為小眾以至自己而寫作，科普工作者必須要面向大眾。大家不愛看，不想看了，都懂了，你還啰嗦來啰嗦去浪費(fèi)紙張油墨干嘛呢？這也是道德吧。12.剛才說到痛心和惋惜，能不能再具體談?wù)勀奈蝗宋镒屇闾貏e動情？或者說透過這些讓你動情的歷史或虛構(gòu)中的人物，你有什么感觸嗎？答：痛心和惋惜是一種歷史情懷了，與本書關(guān)系不大，不過還是值得一說的。比如“四大美女”之類的女人，我稱他們?yōu)椤罢螌櫸铩保@些女人不斷被男人們使用，而且得心應(yīng)手，她們個人的情感和想法從來沒有得到過重視，而且也不見于文字記錄。她們確實(shí)只是“順手的工具”而已。還有個唐代的魚玄機(jī)，本是良家子女，也正是男人的始亂終棄以及女人的妒忌，使她成為了唐代藝妓制度之下“體制外的藝妓”。她才華橫溢、貌美如花，但就是這樣一個柔弱的女人，最終卻也因?yàn)槟腥说牟恢液蛯ν缘亩始蓺⒘巳?，而且犯罪現(xiàn)場極端血腥，最后被判斬首。她的悲劇一生讓人仿佛領(lǐng)悟了什么叫宿命什么叫哀傷。13.這本書還有幾段取材于歷史故事或傳說的篇章，比如“白蛇傳”、“孟姜女”，寫的活色生香，比那些所謂的“重塑經(jīng)典”的翻版寫作牛逼多了，雖然筆墨不多，但“科普”、趣味，以及你自己的寫作風(fēng)格，都可以從中見到，有沒有興趣或者打算，再就此多寫點(diǎn)？答：我對民間故事情有獨(dú)鐘，以前作為小說題材寫過一批。我曾就孟姜女的故事寫過篇《朝什么方向走都是磚頭》的小說，是以萬喜良的口吻寫的。萬喜良被砌進(jìn)了城墻里，孟姜女來送寒衣，大哭，“我”被她的哭聲驚動，感到不安和羞愧，想出來與她相會，撫慰她顫抖的脊背，但是，“我”在長城內(nèi)部無論怎么走都是磚頭。在我看來，悲劇莫過于此。此類故事，我還會寫的，因?yàn)槲业谋韭毷菍懶≌f嘛。并且在寫作本書的過程中，讓我獲得了許多類似的題材。14.最后問一個問題，作為這本性文化史專著的作者，能不能“私下”談?wù)勀阕约罕救藢薪榻B的哪個部分最有興趣？答：我對唐宋較有興趣，不僅因?yàn)檫@兩個朝代“故事”多，還因?yàn)槟鞘侵袊鴼v史的轉(zhuǎn)折時期。宋以前為中古，比如唐代，宮廷和民間的思想觀念與宋代之后有極大不同。體現(xiàn)在性觀念上，具體為兩個朝代的衣飾，前者袒露，后者收緊。正是宋代的程朱理學(xué)才形成了迄今仍深入骨髓的國民性格；也正是理學(xué)的要求，才形成了我們的性傳統(tǒng)，并在這一百年間成為不斷革命的對象。（采訪人：朱白，《南都周刊》編輯記者）

媒體關(guān)注與評論

這部以民間視野出發(fā)的性史，是在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)性文化史、性健康和性醫(yī)學(xué)之外，獨(dú)創(chuàng)性的通俗性史。所選圖片均為傳世名作，記錄了從詩經(jīng)時代直到清代的兩性生活景觀，以及豐富的文化歷史淵源，圖文并茂，一口氣讀完中國人的性史，激發(fā)民族自豪感，另類的愛國讀本。這是國內(nèi)實(shí)力派青年學(xué)者曹寇的傾情之作，他的文筆素有犀利洞見的美譽(yù)，為南方報系所鐘愛。本書涉筆成趣，讀來會心。一開始懷著“八卦”一下歷史事件背后所關(guān)聯(lián)的性事隱私的心態(tài)去閱讀，結(jié)果受益匪淺。書中描寫大膽，視野廣闊，通俗易懂。通過書中對歷代古代兩性文化的描寫，可以了解中國五千年來的悠久歷史和傳統(tǒng)文化。值得一提的是，這是少見的彩圖版性文化通史，百余幅經(jīng)典圖片，生動再現(xiàn)古代兩性生活景觀，讓人一飽眼福。——網(wǎng)友深海魚原本是想買這本書給小孩看的，后來發(fā)現(xiàn)，這本書不僅適合小孩看，大人們也值得一讀，可以激發(fā)內(nèi)在的潛能哦！故事幽默有趣，幾乎每一個都能觸動心靈，涉及到為人處世、職場、經(jīng)營方面的道理，發(fā)人深思。——網(wǎng)友一剪梅一直比較喜歡看這種小故事，看了很多這類書，發(fā)現(xiàn)比起那些老掉牙的名言、故事，這本書更加新穎，故事編選獨(dú)特，有很多是網(wǎng)上比較流行的幽默故事，沒想到故事的背后還有這么一句金句、警語，都是原創(chuàng)的，值得一看！——網(wǎng)友林公子這本書是朋友推薦看的，讀起來輕松又覺著很有啟迪。這種既休閑又有內(nèi)容的書最合現(xiàn)代人的口味了?！W(wǎng)友荊棘鳥

編輯推薦

《藏在箱底的秘密性史》編輯推薦：從先秦到清代，中國人兩千多年來的性歷史，包羅萬象古國性文化，豐富大膽，妙趣橫生。這是在張競生的《性史》之后，國內(nèi)首部通俗的性史。它告訴我們，古人并非我們想象得那么簡單，他們的性行為豐富而大膽，充滿了想象力和創(chuàng)造力。

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