周易品讀

內(nèi)容概要

《周易》是群經(jīng)之首，是經(jīng)典中之經(jīng)典，哲學(xué)中之哲學(xué)，謀略中之謀略。從《周易》中，哲學(xué)家看到辯證思維，史學(xué)家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，軍事家看到戰(zhàn)爭先機(jī)，企業(yè)家看到經(jīng)營的方法，同樣，蕓蕓眾生也可將其視為為人處世、提高修養(yǎng)的不二法寶。
歌斐木編著的《<周易>品讀》將《周易》的六十四卦分別予以詳細(xì)解讀，每卦獨(dú)立自成一體，各節(jié)皆有原文、譯文、啟示，每卦之后附有中外著名事例，以期拋磚引玉之效。
《周易》一書作為中國早熟的思想文化體系，它在中國傳統(tǒng)思想文化中的重要地位，因此，閱讀《<周易>品讀》是領(lǐng)略中華文化最重要的方式。

作者簡介

歌斐木，本名尚論聰，曾用筆名司馬白羽、若風(fēng)飄逸?？釔壑袊诺湮膶W(xué)，著有旅行散文集《一路向西》，詩歌評論《最美的楚辭》。
讀詩書，行古路。怒馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南。三兩卷詩書，一把紅紙傘，此足以放舟清江，悠游人生。

書籍目錄

周易上經(jīng)
乾卦第一 天行健君子以自強(qiáng)不息
坤卦第二 地勢坤君子以厚德載物
屯卦第三 堅定意志君子以經(jīng)綸世務(wù)
蒙卦第四 物之處生君子以果行育德
需卦第五 利用恒等待是強(qiáng)者的自信
訟卦第六 和為中君子不以小事爭訟
師卦第七 正義之師是制勝的前提
比卦第八 位正中內(nèi)外團(tuán)結(jié)才能一心
小畜卦第九 健而巽剛中而志行
履卦第十 履道坦坦謙虛自律合乎禮
泰卦第十一 泰和天地交而萬物通
否卦第十二 否極泰來君子以儉德辟難
同人卦第十三 中正君子以類族辨物
大有卦第十四 博大持中于昌盛之中思進(jìn)退
謙卦第十五 君子以裒多益寡稱物平施
豫卦第十六 介如石大中至正的樂趣
隨卦第十七 因勢而動君子以向晦入宴息
蠱卦第十八 治蠱之道在于振民育德
臨卦第十九 君子以教思無窮容保民無疆
觀卦第二十 高瞻遠(yuǎn)矚效法大自然而施教化
噬嗑卦第二十一 明罰賞而公理行于天下
賁卦第二十二 合理文飾君子以明庶政
剝卦第二十三 面對現(xiàn)實持貞靜以待時變
復(fù)卦第二十四 陽極陰生以辯證的眼光看世界
無妄卦第二十五 審時度勢行止應(yīng)符合客觀局面
大畜卦第二十六 注重養(yǎng)賢君子以多識前言往行
頤卦第二十七 頤養(yǎng)之道養(yǎng)德重于養(yǎng)身
大過卦第二十八 保持平衡君子增益以進(jìn)
坎卦第二十九 水流而不盈行險而不失其信
離卦第三十 日月麗乎天百谷草木麗乎土
周易下經(jīng)
咸卦第三十一 遵循規(guī)律天地感而萬物化生
恒卦第三十二 天地之道恒久而不已也
遁卦第三十三 君子以遠(yuǎn)小人激流勇退
大壯卦第三十四 持身正君子以非禮弗履
晉卦第三十五 上升階段君子以再接再厲
明夷卦第三十六 君子以蒞眾用晦而明
家人卦第三十七 寬嚴(yán)并重君子以言有物而行有恒
睽卦第三十八 事雖睽謹(jǐn)慎處理可化睽為合
騫卦第三十九 艱險在前君子以返身修德
解卦第四十 頭腦冷靜君子以赦過宥罪
損卦第四十一 損出正道君子以懲忿窒欲，
益卦第四十二 君子以見善則遷有過則改，
央卦第四十三 君子以施祿及下居德則忌
姤卦第四十四 天地相遇品物咸章
萃卦第四十五 順天命而天地萬物之情可見
升卦第四十六 君子以順德積小以高大
困卦第四十七 善處困苦君子以致命遂志
井卦第四十八 治之道君子以勞民勸相
革卦第四十九 行有嘉君子以治歷明時
鼎卦第五十 革故鼎新君子以正位凝命
震卦第五十一 事發(fā)突然君子以恐懼修省
艮卦第五十二 止而后行君子以思不出其位，
漸卦第五十三 循序漸進(jìn)君子以居賢德善俗
歸妹卦第五十四 彼此相悅君子以永終知敝
豐卦第五十五 發(fā)揮主觀作用使事物保持豐大
旅卦第五十六 行旅謹(jǐn)慎以柔順中和待人
巽卦第五十七 三令五申君子以申命行事
兌卦第五十八 內(nèi)剛健篤君子和而不同
渙卦第五十九 剛來而不窮柔得位乎外而上同
節(jié)卦第六十 自我克制成就大業(yè)
中孚卦第六十一 誠信發(fā)于中中有實德而不遷于外
小過卦第六十二 君子以行過乎恭用過乎儉
既濟(jì)卦第六十三 居安思危君子以思患而豫防之
未濟(jì)卦第六十四 事未成君子以慎辨物居方

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：初九爻辭說:“巨龍潛伏水中，暫時未能施展才用”。孔子指出:“這是譬喻有龍一樣品德而隱居的人。他不被污濁的世俗改變節(jié)操，不迷戀于成就功名;逃離這個世俗不感到苦悶，不為世人稱許也不苦悶;稱心的事付諸實施，不稱心的事絕不實行，具有堅定不可動搖的意志，這就是‘潛伏的巨龍’。”九二爻辭說:“龍已出現(xiàn)在田野里，利于大人物出現(xiàn)?！笨鬃诱f:“這是比喻有龍的美德而立身處世能守正中之道的人，平常講話重信用，日常行為很嚴(yán)謹(jǐn)。能防止外界影響而保存內(nèi)心誠實，善行很大而不自我夸耀，美好的德行而深入人心?！兑捉?jīng)》說的‘龍已出現(xiàn)在田野里，利于大人物出現(xiàn)’，就是指將會出現(xiàn)具備君主美德的賢者。”九三爻辭說:“君子白天兢兢業(yè)業(yè)，夜里警惕戒懼處境不利但無災(zāi)禍?！笨鬃诱f:“這是比喻君子增強(qiáng)內(nèi)在的道德意識，凈化外在的行為。忠貞誠信，是為增強(qiáng)道德意識;以修飾言辭來建立誠信，就可以積蓄功業(yè)。知道自己可以達(dá)到的目標(biāo)并努力實現(xiàn)它，就可以見微知著了;知道事業(yè)應(yīng)該終止而終止，便可進(jìn)退自如。因此，身居高位而不驕傲，屈居人下而不憂愁。所以說自兢兢業(yè)業(yè)而又隨時反省，雖面臨危險而無災(zāi)禍?！本潘呢侈o說“或騰躍而起，或退居于深淵，都不會有災(zāi)難?！笨鬃又赋?“這是譬喻賢人的上升、下降是不一定的，并非出于邪念;他的進(jìn)取、引退也是不一定的，并非脫離眾人。君子增益道德，營修功業(yè)，是想抓住時機(jī)進(jìn)取，所以‘都不會有災(zāi)難’”。九五的爻辭說:“龍騰飛在高空之上，有利于大人物出現(xiàn)?！笨鬃诱f:“同類之聲相呼應(yīng)，同樣之氣相聚合。水流向濕處，火燒向干處。云隨龍而出，風(fēng)從虎而現(xiàn)。圣人一旦奮起治世而萬物顯明可見。這些都是因為高者親近于天，低者親近于地，各以物類相從。”上九說:“龍飛到了極高之處，就會有災(zāi)禍來臨”，是什么意思呢？孔子說:“尊貴卻沒有職位，崇高卻脫離民眾，賢人處于下位卻得不到幫助，所以一旦行動就會釀成災(zāi)禍?！痹摹皾擙埼鹩谩?，下也?！耙婟堅谔铩保瑫r舍也。“終日乾乾”。行事也?！盎蜍S在淵”，自試也?！帮w龍在天”，上治也?！翱糊堄谢凇薄８F之災(zāi)也。乾元“用九”。天下治也。譯文“巨龍潛伏水中，暫時不能施展才用”，說明地位低下微賤;“巨龍出現(xiàn)田野”，說明時勢開始舒展;“白天兢兢業(yè)業(yè)”，說明事業(yè)付諸實踐;“或騰躍而上，或退處在淵”，說明正在自我檢驗;“巨龍高飛上天”，說明形成最好的政治局面;“巨龍飛到極高之處，就會有災(zāi)禍來臨”，說明窮極帶來的災(zāi)難;天有元始之德而“用陽剛化為陰柔的九數(shù)”，說明天下大治是勢所必然。原文“潛龍勿用”，陽氣潛藏。“見龍在田”。天下文明?！敖K日乾乾”，與時借行?！盎蜍S在淵”。乾道乃革?！帮w龍在天”，乃位乎天德?！翱糊堄谢凇薄Ｅc時借極。乾元“用九”，乃見天則。譯文“巨龍潛伏在潭淵之中，暫時不施展它的才用”，說明初九之時陽氣初生，潛藏未現(xiàn);“巨龍出現(xiàn)在田野上”，說明九二之時天下已文采燦爛;“整天兢兢業(yè)業(yè)”，說明九三之時的君子能夠追隨時光向前發(fā)展;“巨龍或者騰飛躍進(jìn)，或者退守潭淵”，說明九四之時“天道”開始轉(zhuǎn)化而出現(xiàn)變革;“巨龍騰飛在高空之上”，說明九五之時陽氣發(fā)展到最佳的旺盛時期正當(dāng)其位，因而具備了“天”的美德;龍飛到了極高之處，就會有災(zāi)禍來臨，說明上九之時陽氣隨著時勢發(fā)展至極而窮盡衰落;天有元始之德，用陽剛化為陰柔的九數(shù)，這是體現(xiàn)大自然陽剛之氣發(fā)展的法則。原文“乾，元亨”者，始而亨者也?！袄?，貞”者，性情也。乾始能以美利利天下。不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍。以御天也。云行雨施。天下平也。譯文“乾元”，是說開始化生萬物而使之亨通?！袄?，貞”，說的是天所蘊(yùn)含的本性和內(nèi)情。只有乾，才能以美好的福利造福天下，卻不說它給誰造福，真是偉大啊！偉大的乾?。∷莿偨≈姓募兇饩A。六爻的含義發(fā)揮出來，貫通著天地和人。它隨時駕馭著六條巨龍，巡行上空。行云啊降雨，天下就太平。原文君子以成德為行。日可見之行也?！皾摗敝疄檠砸病ｋ[而未見，行而未成。是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之。問以辯之。寬以居之。仁以行之?！兑住吩?“見龍在田。利見大人?！本乱?。九三重剛而不中，上不在天。下不在田。故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。九四重剛而不中。上不在天，下不在田。中不在人，故”或”之。“或”之者。疑之也，故無咎。夫“大人”者，與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違。后天而奉天時。天且弗違。而況于人乎！況于鬼神乎！“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡。而不失其正者，其唯圣人乎！譯文君子把成就道德作為行動的目的，是每天都可以體現(xiàn)出來的行為。初九爻辭所講的“潛”，意思是隱藏不曾露面，行動尚未顯著，所以君子暫時不施展才用。君子靠學(xué)習(xí)來積累知識，靠發(fā)問來辯決疑難，胸懷寬闊而居于適當(dāng)之位，心存仁愛而施諸一切行為?！吨芤住氛f“巨龍出現(xiàn)田野，利于出現(xiàn)大人”，這種“大人”具備了當(dāng)國君的品德。九三處于雙重剛位卻不在中位，上不在天上，下不在田野。所以兢兢業(yè)業(yè)順隨時勢而戒懼警惕，雖然危險卻無過無災(zāi)。九四處于雙重剛位卻不在中位，往上發(fā)展不能達(dá)于高空，往下又難以立穩(wěn)地面，且又不能立于人境，所以爻辭中強(qiáng)調(diào)了“或”字。強(qiáng)調(diào)“或”的意思，就是說處在九四的位置上要有所疑慮，多方審時度勢以定進(jìn)退之策，這樣就能免遭咎害。九五爻辭所說的“大人”，他的品德與覆載萬物的天地一樣博大深廣，他的圣明與光輝晶瑩的日月一樣璀璨耀眼，他的行事與交相更替的四季一樣井然有序，他顯示給人們的吉兇像鬼神一樣奧妙莫測?！抖Α坟岳^《革》卦之后，有鼎新之意。魏伯陽《周易參同契》說：御政之首，鼎新革故。北魏孝文帝拓跋宏熱愛漢文化，認(rèn)識到漢族文化的先進(jìn)性，因此積極推進(jìn)文化革新，他不但善于將落后的，野蠻的文化習(xí)俗拋棄，更善于提倡新的，新接觸的文化。北魏自從太武帝之后，歷代君主的進(jìn)取心逐漸減退，政治上也開始腐化。孝文帝拓跋宏是北魏王朝的第七代國君，他有著敏銳的政治嗅覺，他認(rèn)為隨著北魏王朝的版圖不斷擴(kuò)大，管理的土地和人口越來越多，必須學(xué)下漢文化，運(yùn)用漢民族的管理方式，否則統(tǒng)治就難以為繼，因此開始大規(guī)模的進(jìn)行漢化改革。孝文帝首先制定了官員的“班祿制”，嚴(yán)厲打擊貪官污吏。早期北魏的官員大多由貴族擔(dān)任，他們擁有自己的田莊，加上帝王豐厚的賞賜，所以并無統(tǒng)一的俸祿。因此，官員們便肆意掠奪百姓財產(chǎn)，收受賄賂。孝文帝制訂俸祿制度后，凡是在俸祿之外接受的財務(wù)，均以受賄論處。其次，孝文帝提倡“均田制”，把無主荒地分給老百姓，成年男子每人四十畝，婦女每人二十畝，讓他們種植谷物，另外還分給桑地。農(nóng)民按照一定數(shù)量向政府交租、服役。如果土地的主人亡故，除桑田外，其余土地要收歸政府。這樣一來，開墾的田地多了，百姓的生產(chǎn)和生活也就穩(wěn)定了下來，北魏政府的收入也增加了。北魏王朝早期的都城在平城（今山西大同東北），相對于孝文帝時期的北魏版圖而言顯得過于偏僻，對黃河流域的控制非常微弱，最重要的一點(diǎn)是遠(yuǎn)離漢族文化發(fā)達(dá)區(qū)域，這不符合孝文帝漢化政策的要求，因此他決定遷都。大多數(shù)北魏貴族并不支持遷都，因為他們在平城是既得利益集團(tuán)，屬于老貴族。

編輯推薦

《周易品讀》：21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)時代，需要高素質(zhì)的人才。如何才能讓自己在這個時代安然自處？《周易》用最簡潔的文字，揭示了經(jīng)典傳統(tǒng)文化瑰寶《周易》深奧的哲學(xué)與社會學(xué)知識。品讀《周易》，帶給人的是巨大的享受和收獲，使人對客觀現(xiàn)實擁有全新的認(rèn)識，給人生提供高屋建瓴的指導(dǎo)。為天地立心，為生民立命：為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！吨芤住肥枪湃擞脕砻魈斓啦烊耸?、通天下之志、定天下之業(yè)、斷天下之疑的奇書，內(nèi)容包羅萬象，既有趨吉避兇之道，又有深刻的謀略智慧、管理智慧、處世智慧，是一部涵蓋政治學(xué)與管理學(xué)的著作。

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