國學文化經(jīng)典讀本

前言

近年來，人們逐漸提倡學習“國學”。所謂“國學”，是指在學術(shù)層面上的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。上一個世紀，我們經(jīng)受過許多折騰，特別是經(jīng)過“文化大革命”，傳統(tǒng)文化飽受摧殘破壞。在今天，痛定思痛，提倡學習國學，這對提高全民族的素質(zhì)修養(yǎng)，建設(shè)社會主義的精神文明，是有著積極的作用的。我國是有五千年歷史的文明古國，我們的祖先，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化。歷代的心血，世世相傳，層層過濾，積淀成深厚的文化傳統(tǒng)。在學術(shù)層面上，文化傳統(tǒng)貫串、滲透于哲學、文學、史學等人文學科的各種著術(shù)中，凝聚成影響全民族意識形態(tài)的血脈。當然，其間有精華，有糟粕。而傳統(tǒng)文化中的精華部分，則是我們必須吸取的營養(yǎng)。只有繼承、吸取優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，我們才有可能不斷地壯大，不斷地發(fā)展。回首近百年，歐風關(guān)雨，吹滲神州，這對促進我國走向現(xiàn)代化，有其積極的一面。特別是進入全球化時代，我們不能故步自封，死抱傳統(tǒng)。我們應該把世界上一切優(yōu)秀的先進的文化財產(chǎn)，拿過來為我所用。但是，在以開放的態(tài)度面向世界的同時，我們更要把中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，繼承過來，發(fā)揚下去。越是全球化，越要民族化。只有在繼承優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，吸取外來的文化養(yǎng)分，我們才有可能屹立于世界民族之林，才有可能走在全球化、現(xiàn)代化社會的前列。讓青少年繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學習國學，是當前全社會特別是教育界應該重視的問題。多少年來，“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的說法，給青少年的發(fā)展帶來了許多困擾，不利于社會人才的健康成長。君不見，在我們中間，有知識而沒文化的人，所在多有。其實，沒有獲得優(yōu)秀文化傳統(tǒng)熏陶的人，即使具有一定的科學知識，也不可能真成大器。庸庸碌碌者，捉襟見肘，寸步難行，遑論“走遍天下”！即使對那些有志于從事科技事業(yè)的青少年來說，學好專業(yè)知識，與繼承優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，學好國學，這兩者絕不矛盾，更不會互相排斥。相反，接受了國學中所啟示的具有辯證思想的觀點方法，加強了思維能力，提高了表達能力，增進了人文精神和素質(zhì)修養(yǎng)，反會促進對科技知識、理論的理解，有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。試看我國許多著名的科學家，像蘇步青、李政道等等，他們?nèi)〉昧俗吭降某删?，都與從小便接受國學的熏陶有關(guān)。深厚的文化根基，是他們攀登科學高峰的巨大的推力。這一點，我國的優(yōu)秀科學家在總結(jié)學習的成功經(jīng)驗時，常引以為傲。對莘莘學子而言，前輩學人的體悟，值得認真地思考。即使在日常生活中，學一點國學，對認識社會，了解國情，處理好人際關(guān)系，提高自己的品德修養(yǎng)，也同樣是重要的。例如國學中提出的禮、義、廉、恥，忠、孝、仁、愛等觀念，經(jīng)過重新詮釋，完全可以運用到今天的現(xiàn)實生活中，服務于建設(shè)社會主義的精神文明。至于優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中所呈示的辯證的思想，人生的哲理，美好的文句，優(yōu)雅的儀態(tài)，都可以為我們提供借鑒。我認為，學不學點國學，對人的素質(zhì)、知識的培養(yǎng)，有文野之分，粗細之分，快慢之分，雅俗之分。因此，為了更快更好地提高全民族的素質(zhì)，適應全球化、現(xiàn)代化的需要，為了對付日趨激烈的競爭，提倡學點國學，繼承發(fā)揚中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，實在是很有必要的。學習國學，最好的辦法是從娃娃抓起，讓青少年從小就對我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)有所接觸。啟蒙教育，對人的成長，關(guān)系至為密切。當然，傳統(tǒng)典籍中某些概念、語言，青少年未必了了，可能是囫圇吞棗，但這不要緊。隨著年齡、閱歷的增長，青少年會逐步弄清它的真義；而那些優(yōu)秀的文化養(yǎng)分，會滲入他們的肌膚、血管，成為他們生命的部分，讓他們有可能更好地健康成長。我們這套叢書，是為了幫助青少年學一點國學而編寫的。我們很愿意把我國文化遺產(chǎn)中發(fā)人深省的哲理，膾炙人口的詩文，上至孔子老子，下至魯迅冰心，有選擇地向讀者們介紹，并且稍作簡明扼要的說明、注釋。我們希望，廣大的青少年能夠從這套叢書中，接受到祖國優(yōu)良文化傳統(tǒng)的教益，成為建設(shè)社會主義祖國的有用之材。暮春三月，雜花生樹。讓我們這一塊深受嶺南文化滋潤的土地，開出更加美麗的花朵。2006年3月于中山大學(黃天驥，中山大學著名教授，博士生導師，中國古代文學專家)

內(nèi)容概要

《禮記》共四十九篇，是一部先秦至兩漢時期的禮學文獻選編，或者說是一部儒學論文匯編。
本書的編寫體例是篇名、題解、原文、注釋、譯文。其中注釋部分，由于后面有譯文，所以注得比較簡略。本書在編寫過程中，主要參考了鄭玄的《禮記注》和孔穎達的《禮記正義》，為了行文的簡潔，文中所采鄭《注》孔《疏》。

書籍目錄

前言
學記
儒行
坊記(節(jié)選)
表記(節(jié)選)
緇衣(節(jié)選)
禮運(節(jié)選)
禮器(節(jié)選)
經(jīng)解
祭義(節(jié)選)
曲禮上(節(jié)選)
檀弓下(節(jié)選)
大學
中庸
樂記
附：主要引用書目

章節(jié)摘錄

學記【題解】這是一篇專門談論教學的優(yōu)秀文章。文章涉及的內(nèi)容有辦學興教的意義，教學應遵循的原則，教學的手段與方法，教學成敗的經(jīng)驗教訓等等。篇中強調(diào)的尊師重教，教學相長，重視基礎(chǔ)，循序漸進，啟發(fā)誘導，觀摩切磋，獨立思考，觸類旁通等等道理，對后世很有借鑒意義。發(fā)慮憲，求善良，足以餿聞①，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！【注釋】①餿：音義均與“小”相同。聞（wen）：名聲?！咀g文】考慮問題符合法度，招求賢能的人，這樣做可以有小名聲，還不足以感動民眾。親近賢能的人，體恤關(guān)系疏遠的人，這樣做可以感動民眾，還不足以化育人民。君子想要化育人民，形成良好的風俗，一定要由教學入手。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先?！秲睹啡闸伲骸澳罱K始典于學?！逼浯酥^乎！【注釋】①兌（yue）：通悅。下同?！咀g文】玉不雕琢，不成器物；人不學習，不會明白道理。所以古代君王建立國家治理人民，都把興教辦學放在首位。《尚書?兌命》中說：“念頭要始終地、經(jīng)常地放在學習上?！闭f的就是這個意思吧。雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日教學相長也?！秲睹啡眨骸皩W學半①?！逼浯酥^乎?！咀⑨尅竣偾耙弧皩W”字讀xiao，“教”的意思。【譯文】雖然有好菜，不吃，就不知道它的美味；雖然有很好的道理，不學，就不知道它好在哪里。所以，通過學習才會知道自己的不足，教育別人才會知道自己知識貧乏。知道不足然后便能自我反省，知道知識貧乏然后便能奮發(fā)圖強。所以說，教與學是相互促進的。《尚書·兌命》中說：“教別人，自己也能收到一半成效?！闭f的就是這個道理。古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》日：“蛾子時術(shù)之①”。其此之謂乎。【注釋】①術(shù)（衍）：街字之誤（方苞說）?！咀g文】古時候的教學場所，家族中有塾，黨中有庠，遂中有序，國都中有學。每年都有學生入學，入學后每隔一年考試一次。第一年考察學生點讀經(jīng)書的能力，并辨別他們的學習志趣；第三年考察學生是否專心學業(yè)，熱愛集體；第五年考察學生是否能廣泛地學習，以及能否尊敬老師；第七年考察學生討論學術(shù)的水準高低，以及結(jié)交什么樣的朋友。通過這七年的學習就叫做學業(yè)小成。入學的第九年，能夠做到觸類旁通，既有獨立的見解而又不違反師教，這就叫做學業(yè)大成。教育的成效如此，才可以化育人民，移風易俗，使近處的人民都心悅誠服，遠方的人民都心存向往，這就是大學教育的過程?！队洝飞险f：“螞蟻之子每時每刻都在街土，（時間長了就可以造成土堆）?！闭f的就是這個意思。大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三①，官其始也。入學鼓、篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜稀不視學，遊其志也，時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之大倫也?！队洝啡眨骸胺矊W，官先事，士先志?！逼浯酥^乎?！咀⑨尅竣傧和ā靶　?。肆：習。肆三，指習《小雅》之《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》。②孫：通“遜”，恭順?！咀g文】大學開學時，要穿白色的皮弁禮服，用菜祭奠先圣、先師，這是表示尊師重道。演習《詩經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》等三首反映君宴樂的樂章，這是引導學生樹立做官入仕的志向。學生入學時，通過擊鼓招集學生，打開書箱發(fā)給書籍，這是讓學生以恭順的態(tài)度對待學業(yè)。用夏、楚兩種教鞭笞罰不聽教育的學生，這是為了整肅校風。天子諸侯沒有通過占卜舉行稀祭之前，不到學校去視學考察，這樣做是為了讓學生能夠從容向?qū)W。老師隨時注意觀察學生的學習但不輕易開口解說，這是為了讓學生獨立思考。至于年幼的學生，只聽年長的學生向老師請教問題而自己不發(fā)問，這是因為學習應循序漸進而不逾越等級。以上七個方面，便是教學的重要原則?！队洝飞险f：“凡是學習，學官要先安排好學校管理的事項，學生要先樹立學習的志向?！闭f的就是以上的情況吧。大學之教也時，教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵①，不能安弦；不學傅依②，不能安詩；不學雜服③，不能安禮，不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉，惰焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔④，而不反。《兌命》日：“敬孫務時敏，厥修乃來?！逼浯酥^乎?！咀⑨尅竣倏z（man）：琴弦。②依：比喻，比興。③服：事。④輔：友（郝懿行說）。【譯文】大學的教育按季節(jié)安排教學內(nèi)容，必須有主干課程，課后必須有復習作業(yè)。不練習指法，就不能演奏美妙的樂曲，不學習廣博的比興，就不能寫好詩。不學習各種雜事之禮儀，就不能很好地行禮。不喜歡所學的技藝，就不能提起學習的興趣。所以君子對于知識的學習，要積累，要練習，課后休息時要體味，要結(jié)交學友共同學習，能夠這樣，才能學得好并親愛老師，喜歡學友而篤信所學的道理，所以即使離開師友也不會違反道義?！渡袝睹分姓f：“重視并恭順地對待學業(yè)，努力學習，時刻不忘學習，學過的知識迅速地加以實踐，所學就會取得成功?！闭f的就是這個意思吧。今之教者，呻其估畢①，多其訊言，及于數(shù)進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎?！咀⑨尅竣俟溃▃han）：通覘，視。畢：簡冊?！咀g文】當今的老師，只會照本宣科，并且多向?qū)W生提問來掩蓋自己的空虛，匆匆忙忙地追趕教學進度而不顧學生是否理解，教育學生沒有誠心，不能因材施教，講授的內(nèi)容錯誤百出，要求學生回答的問題反情背理。這樣，學生學得不明不白而怨恨自己的老師，為難學而苦惱，又不知所學有什么用處。即使勉強修完學業(yè)，很快也就忘記了。教育的不成功，就是這個原因吧。大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！咀g文】大學的教育方法：邪念尚未萌發(fā)的時候就加以防禁，叫做預防；當學生可以接受教育的時候及時進行教育，叫做適時；不超越學習階段而講授，叫做循序；相互觀察學習從而吸取別人的優(yōu)點，叫做觀摩。這四項，是促使教學興盛的原由。發(fā)然后禁，則扦格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師①。燕辟廢其學②。此六者，教之所由廢也。【注釋】①燕：褻慢。②燕辟：燕游邪僻?！咀g文】壞事發(fā)生了才加以禁止，就會有違教育的本意而難以戰(zhàn)勝邪惡；就學時期已過才開始學習，就會感到辛苦而難有成就；雜亂地施教而不循序漸進，就會破壞知識的系統(tǒng)性而難以學好；獨自學習而沒有學友在一起切磋，就會學習偏狹淺薄而見識不廣；結(jié)交不正派的朋友，會違背老師的教誨；閑蕩邪行就會荒廢學業(yè)。這六個方面，就是致使教育失敗的君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。【譯文】君子既懂得促使教育興盛的因由，又知道導致教育失敗的原因，然后才可以做人的老師。故君子之教喻也①，道而弗牽②，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易③，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻矣?！咀⑨尅竣俟剩喊l(fā)語詞，同“夫”。喻：導。②道：通“導”。③易平易?！咀g文】君子教導學生，應該引導學生而不強牽著學生走，勉勵學生而不抑制他們的進取精神，開導學生而不把話說透。引導而不強牽，學生就不會有抵觸情緒；鼓勵而不抑制，學生就會感到親切；開導而不把話說透，就會啟發(fā)學生思考。能使學生沒有抵觸情緒，使學生感到親切，并且能啟發(fā)學生思考，這可以稱得上善于引導學生。學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多①，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，必之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。【注釋】①則：同“于”。【譯文】學習的人容易犯四種毛病，做教師的必須了解。在學習過程中，有的失于貪多，有的失于偏狹，有的失于見異思遷，有的失于淺嘗輒止。犯這四種毛病，心態(tài)各有不同。了解他們的心態(tài)，然后才能糾正他們的過失。從事教育的人，要發(fā)揚學生的優(yōu)點而匡救學生的過失。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也約而達，微而臧①，罕比而喻，可謂繼志矣。【注釋】①臧（zang）：善?！咀g文】善于歌唱的人，能使人跟著他唱。善于教育的人，能使人繼承他的志向。教師如果能做到語言簡約而明達，含蓄而精妙，比喻雖少而意思明了，可算是能使人繼承他的志向了。君子知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也?！队洝啡眨骸叭跛拇ㄆ鋷煝??！贝酥^乎?！咀⑨尅竣偃跛拇骸叭酢保赶?、商、周；“四代”，夏、商、周加上虞共四代?！咀g文】君子知道進入學習時的深淺難易，并了解學生資質(zhì)的優(yōu)劣，然后才能廣泛地因材施教。能廣泛地因材施教才能做別人的老師，能做老師然后才能做官長，能做官長然后才能做國君。從師學習，就是學習如何做君長，因此，選擇老師不可以不慎重?！队洝飞险f：“三王四代的君主之所以賢明，是因為能夠慎重地選擇老師?！闭f的就是這個意思。凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二，當其為尸則弗臣也①。當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也?！咀⑨尅竣偈汗糯漓霑r代死者受祭的人?！咀g文】從師學習的過程，最難做到的是尊敬老師。老師受到尊敬然后知識才會受到尊重，知識得到尊重，然后人民才會嚴肅地對待學習。君主不以對待臣子的態(tài)度來對待臣子的情況有兩種：一是當臣充當尸的時候不敢把他看作是臣；一是當臣做自己老師的時候不敢把他看作是臣。大學的禮規(guī)定，即使向天子講授，老師也不面朝北，便是尊敬老師的體現(xiàn)。善學者，師逸而功倍，又從而庸之①。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解②。不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學之道也?！咀⑨尅竣儆梗汗Α＂谡f（tu6），通脫?！咀g文】善于學習的學生，老師省力而事半功倍，學生又從而歸功于老師。不善于學習的人，老師廢力而事倍功半，學生又從而埋怨老師。善于提問的人，如同解劈堅硬的樹木，先從較容易的部位開始，然后再解劈樹節(jié)堅硬處，時間長了，根干自然脫離分解。不善于提問的人恰好相反，善于答問的人，就像被撞的鐘，小力敲打聲音就小，大力敲打聲音就大，鐘聲從容鳴響而慢慢散其余音。不善于回答問題的人，正好與此相反。這些都是增進學問的方法。記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎，力不能問然后語之。語之而不知，雖舍之可也?！咀g文】預先記下一些設(shè)想學生將會提問的材料，還不完全夠格去做別人的老師。還必須等學生提問然后隨時解說，或者學生提不出問題然后誘導解說。經(jīng)過解說學生還不明白，將這一問題姑且放置不論，也是可以的。良冶之子必學為裘。良弓之子必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前①。君子察于此三者，可以有志于學矣?！咀⑨尅竣龠@三句說明學習必須由淺入深，循序漸近。【譯文】優(yōu)秀鐵匠的子弟一定要先學會補綴皮袍。優(yōu)秀弓匠的子弟一定要先學會編制畚箕。剛學駕車的小馬，位置正好相反，車走在前邊，馬駒隨車而行。君子明白這三件事的道理，就可以立志向?qū)W了。古之學者比物丑類①。鼓無當于五聲②，五聲弗得不和。水無當于五色③，五色弗得不章。學無當于五官，五官弗得不治④。師無當于五服⑤，五服弗得不親?！咀⑨尅竣俪螅罕?。比類：引以為同類。②五聲：指古代五聲音階宮、商、角、徵、羽。③五色：青、赤、黃、白、黑。④五官：泛指政府的各級官吏。⑤五服：指喪服中的斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。古代常用喪服五服代稱各種關(guān)系的親屬?！咀g文】古代的學者善于綜合協(xié)調(diào)各種事物。鼓與五聲并不相關(guān)，但五聲沒有鼓的節(jié)奏便不能和諧。水與五色并不相關(guān)，但五色沒有水的化解而得不到鮮明。學者不相當于某一官職，但各級官吏沒有學識就不能掌管好自己的職事。老師與自己的親屬無關(guān)，但五服親屬沒有老師的教導，便得不到應有的親情。君子日：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察于此四者，可以有志于學矣①?！比踔来ㄒ?，皆先河而后海，或源也，或委也，此之謂務本?！咀⑨尅竣賹W：孫希旦《禮記集解》、朱彬《禮記訓篡》均作“本”?！咀g文】君子說：“才德高的人不拘于一官之任，大的道理不只是涵蓋一種事物，大的信用不須體現(xiàn)在文約上，把握大時機的人不要求一切行動都整齊劃一。觀察到這四方面的道理，就可以立志向?qū)W為本了。”三王祭祀河流，都先祭黃河后祭大海，一個是水流的源頭，一個是水流匯聚的所在，這就叫做“務本”。

編輯推薦

《國學文化經(jīng)典讀本:禮記精萃》是中國歷史上影響較為深遠的一部儒學著作。從《國學文化經(jīng)典讀本:禮記精萃》中你可以體會到中國無愧于文明禮義之邦，體會到古代禮俗的現(xiàn)代意義，體會到文化的延演是無法割斷的?！秶鴮W文化經(jīng)典讀本:禮記精萃》相信《國學文化經(jīng)典讀本:禮記精萃》對青少年有一定的指導作用。近年來，人們逐漸提倡學習“國學”。所謂“國學”，是指在學術(shù)層面上的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！秶鴮W文化經(jīng)典讀本:禮記精萃》為《國學文化經(jīng)典讀本》之《禮記精萃》。

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