城市里的禪心

前言

　　所謂“禪”，總令人感覺(jué)玄妙而遙遠(yuǎn)，似乎是仙風(fēng)道骨的修行人飄然遠(yuǎn)去的背影，也似乎是慈眉善目的佛祖拈花不語(yǔ)的微笑。　　然而，禪其實(shí)并非如鏡花水月般無(wú)跡可尋，也不是充滿機(jī)鋒的文字游戲。細(xì)心感受，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)在城市的現(xiàn)代生活中，禪一直安靜地存在于微小角落里。只是有時(shí)候，我們?cè)阡撹F森林的冰冷包圍下，漸漸忘記了自己的本心，悲喜怨怒，無(wú)法平靜?！　”緯ㄟ^(guò)對(duì)禪的源流的梳理，對(duì)禪意生活的現(xiàn)代解讀，以及以禪修心、修身的方法這四個(gè)方面，將古老禪宗中的詩(shī)意清歡呈現(xiàn)給現(xiàn)代都市人，希望可以安撫我們焦灼不安的心，重新在一餐一一飯、一呼一吸的平凡日子里，找到溫暖喜悅的心靈故鄉(xiāng)?！　∈澜绾艽螅泛苓h(yuǎn)，或許我們可以嘗試著做一個(gè)快樂(lè)的城市禪修者，打開自己的心，伸展自己的身體，去誠(chéng)懇體驗(yàn)生命旅途的各種滋味，重新感受那個(gè)并不完美的自己與世界?！　‘?dāng)有一天，我們與自己達(dá)成了和解，能夠放松緊繃的神經(jīng)，漸漸在吃穿住行、泥土草木中發(fā)現(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生之趣味，相信我們的眉目一定更加舒展，與這個(gè)世界的關(guān)系也更為融洽?！　∫?yàn)槟菚r(shí)的我們，不再是眉頭緊鎖焦慮憂郁的城市打工仔，而是身體里揣著一顆皓月禪心行走江湖的城市修行者。我們?cè)?jīng)疲倦的心，重新變得柔軟、自在、光明、有趣，于是無(wú)論身處何地，我們都已擁有了一方閑云漫卷的藍(lán)色晴空，那里“一念心清凈，蓮花處處開，一花一凈土，一土一如來(lái)”。 

內(nèi)容概要

禪源于印度佛教，生成于中國(guó)，又漸漸流傳至日本乃至西方；禪，聽來(lái)玄妙，卻又可以具體到身體發(fā)膚、衣食住行，離我們并不遙遠(yuǎn)，我們對(duì)人對(duì)己的態(tài)度里藏有禪心，禪不僅僅是一種宗教，更是一種誠(chéng)懇敬重的生活態(tài)度。
云寧編著的《城市里的禪心》將古老的“禪心”與現(xiàn)代都市生活相結(jié)合，以簡(jiǎn)潔明了的方氏對(duì)禪的產(chǎn)生、發(fā)展、要旨進(jìn)行解讀，并從當(dāng)下出發(fā)，從禪心在現(xiàn)代人生活、心靈、身體與三方面的體現(xiàn)中，展現(xiàn)繁忙都市里的優(yōu)雅禪意生活?！冻鞘欣锏亩U心》圖文并茂，溫和雅致、靜美自然，兼具知識(shí)性與實(shí)用性。喧囂都市，平凡世界，何不一起修煉一顆禪心，找到屬于自己的清歡天地，一念心清凈，初初蓮花開。

書籍目錄

第一章  月穿潭底水無(wú)痕
  本來(lái)無(wú)一物——禪的起源與發(fā)展
  何處染塵埃——禪與日本禪、西方禪的淵源
第二章  人間有味是清歡
  和敬清寂——茶食
  樸拙酣暢——書畫
  云卷云舒——居住
第三章  此心安處即故鄉(xiāng)
  明鏡止水——自己與自己的關(guān)系
  皓月禪心——自己與他人的關(guān)系
  廓而忘言——自己與生活的關(guān)系
第四章  一呼一吸蓮花生
  靜生萬(wàn)物——參禪
  禪意盛宴——瑜伽
  松靜自然——太極

章節(jié)摘錄

　　本來(lái)無(wú)一物——禪的起源與發(fā)展　　佛教與禪一念心清凈，蓮花處處開，一花一凈土，一土一如來(lái)?！　《U是什么？在禪的故事里，禪宗法師常常會(huì)用幾句充滿理趣玄機(jī)的偈語(yǔ)來(lái)作答。　　而最好的答案或許是拈花微笑，笑而不答。正如佛日：不可說(shuō)，不可說(shuō)?！　〉拇_，一說(shuō)就是錯(cuò)。禪是一種境界，一種體驗(yàn)，可意會(huì)，難言傳。然而，在一種微妙的領(lǐng)悟之后，終會(huì)看到生命真摯的底色，聽到心靈深處無(wú)言的寧謐，在浮躁中迷失的靈魂漸漸回歸家園?！　∵@便是禪，希冀世人能夠明本心、見本性。它不立文字，教外別傳，卻又直指人心、見性成佛。人人皆可以參禪悟道，獲得內(nèi)心的平靜喜樂(lè)，或許這是禪宗最大的魅力?！　《U宗的出現(xiàn)并非憑空而來(lái)，而是有跡可尋。印度佛教的傳人，中國(guó)本土文化的浸染，再加上菩提達(dá)摩的傳法，是禪宗得以形成的三大要素?！　《U宗源于印度佛教，有著佛教的基本精神，又融匯了中國(guó)儒家的倫理思想和道家的放任自然，呈現(xiàn)出自在活潑、精進(jìn)清靜的氣韻。讀經(jīng)、禮佛并非禪師生活的常態(tài)，他們對(duì)于佛教經(jīng)典中的艱深理論不執(zhí)著、不自苦，而是將禪修寄寓在運(yùn)柴擔(dān)水、耕田種地、行住坐臥之中，隨方隨時(shí)，隨緣施教，以“平常心”倡導(dǎo)著清靜安然的生活?！　∵@就是誕生于一朵花與一個(gè)微笑之間的禪?！　　居《确鸾痰漠a(chǎn)生】釋迦牟尼（公元前565年～公元前486年，約與我國(guó)孔子同時(shí)代），本姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多，本是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子，29歲時(shí)有感于人世諸多痛苦，遂舍棄王族生活，出家絕食苦行。其35歲時(shí)，在菩提樹下經(jīng)跏趺坐，靜思冥索，最終徹悟，創(chuàng)立佛教?！　§`山會(huì)上，大梵天王以金色波羅花獻(xiàn)與世尊釋迦牟尼，并請(qǐng)說(shuō)法。世尊不發(fā)一言，只拈起波羅花遍示眾人。眾人默然，只有世尊大弟子一摩訶迦葉尊者破顏微笑?！　∮谑?，釋迦牟尼世尊將花交與迦葉，說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別轉(zhuǎn)之旨，以心印心之法傳給你。”隨后，世尊將衣缽交付給迦葉，囑他等待未來(lái)佛彌勒下世降生后，把衣缽交付給彌勒。迦葉于雞足山入定，后彌勒降生成佛，來(lái)此地訪問(wèn)，迦葉把釋迦牟尼世尊的衣缽傳與他，并協(xié)助彌勒佛教化眾生。　　【中國(guó)佛教的產(chǎn)生】佛教流傳至中國(guó)，大約在兩漢之間，即公元1世紀(jì)左右。初期的中國(guó)佛教，忙于翻譯學(xué)習(xí)西域的佛教文化。經(jīng)過(guò)300余年的研習(xí)，于魏晉年間，中國(guó)佛教高僧們對(duì)佛教教義進(jìn)行了大膽的闡釋。中國(guó)化的佛教由此誕生?！　蓵x時(shí)，西域高僧佛圖澄、鳩摩羅什來(lái)中原講學(xué)譯經(jīng)、弘揚(yáng)佛法，中國(guó)本土亦出了不少卓越的高僧，如道安、慧遠(yuǎn)、法顯等。南北朝時(shí)，佛教進(jìn)一步隆盛，所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，北朝亦崇信佛教，云岡石窟、龍門石窟、莫高窟都是當(dāng)時(shí)所建?！　　局袊?guó)禪宗的產(chǎn)生】菩提達(dá)摩，天竺人，中國(guó)禪宗始祖，在公元6世紀(jì)初，即南北朝的分裂時(shí)代，將禪學(xué)帶人中國(guó)?！　∵_(dá)摩傳為釋迦牟尼第二十八代傳人，為弘揚(yáng)佛法東渡中國(guó)，歷盡艱辛，終于在嵩山少林寺后山面壁9年得悟大道；后住持少林寺，以《楞伽經(jīng)》授徒，開始了中國(guó)禪宗的興起，所謂“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”?！　『笕俗疬_(dá)摩為中國(guó)禪宗始祖，尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭?！　‘?dāng)達(dá)摩感到已經(jīng)完成了中土弘法大業(yè)，想返回久別的故國(guó)時(shí)，便假作中毒不治，溘然化滅。滅渡兩年后，有人見到只穿著一只芒鞋的達(dá)摩，再去查看棺中，果然無(wú)尸。這便是達(dá)摩祖師“只履歸西”的傳說(shuō)?！　　灸媳倍U宗的產(chǎn)生】南北朝至唐初年間，禪宗五祖弘忍門下有兩位弟子，一名神秀，一名慧能。后來(lái)分別成為南北禪宗的開創(chuàng)者?！　∩裥阋慌芍鲝?ldquo;漸修”，即通過(guò)長(zhǎng)期的勤苦修行達(dá)到覺(jué)悟的目的，在唐代盛極一時(shí)，在北方影響最大，被稱為北宗?！　』勰芤慌蓜t主張“頓悟”，認(rèn)為人心性本靜，佛法本有，只要把本性所受到的蒙蔽除去，便可立即成佛?；勰芤慌稍谀戏接绊懽畲?，被稱為南宗?！　?hellip;…

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