長(zhǎng)江流域文化與近代中國(guó)哲學(xué)

內(nèi)容概要

　　長(zhǎng)江文化研究的興起，有其歷史的必然和現(xiàn)實(shí)的緣由。根據(jù)20世紀(jì)90年代的資料，作為亞洲第一大河，長(zhǎng)江流域面積占全國(guó)陸地面積的190/0，人口占全國(guó)總?cè)丝诘?3010，國(guó)民生產(chǎn)總值約占全國(guó)的40010，歷史文化名城和重點(diǎn)文物保護(hù)單位亦占全國(guó)的30%以上。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)重心向內(nèi)地轉(zhuǎn)移以及長(zhǎng)江開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，長(zhǎng)江文化研究日益受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1995年8月在武漢舉行的長(zhǎng)江文化暨楚文化國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)，把多學(xué)科、多層面、全方位研究長(zhǎng)江文化提上了議事日程。與會(huì)代表普遍認(rèn)為，離開了長(zhǎng)江文化，就沒有中華文化；全面深入地研究長(zhǎng)江文化，不僅有利于對(duì)中華文明起源的探索，而且對(duì)于從整體上認(rèn)識(shí)長(zhǎng)江流域歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化的狀況及其與東南亞、南亞、中亞乃至環(huán)太平洋地區(qū)的交流，對(duì)于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，加速我國(guó)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，促進(jìn)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)文化帶的生成與發(fā)育，都有重要的理論意義和巨大的實(shí)踐價(jià)值。

書籍目錄

總序?qū)д?萬里長(zhǎng)江與百年哲學(xué)第一節(jié) 長(zhǎng)江流域與近代中國(guó)哲學(xué)家一 近代中國(guó)哲學(xué)家的主要誕生地二 近代不同地域哲學(xué)家的思想舞臺(tái)三 近代中國(guó)哲學(xué)家視野中的長(zhǎng)江流域第二節(jié) 長(zhǎng)江流域文化對(duì)近代中國(guó)哲學(xué)的影響一 長(zhǎng)江流域文化的哲學(xué)傳統(tǒng)二 長(zhǎng)江流域文化的近代變遷三 長(zhǎng)江流域文化的內(nèi)在差異第三節(jié) 近代中國(guó)哲學(xué)的提問方式與主要問題一 近代中國(guó)哲學(xué)的提問方式二 近代中國(guó)哲學(xué)的主要問題第一章 上海與中國(guó)新哲學(xué)的崛起第一節(jié) 上海：中國(guó)哲學(xué)的新土壤與新空間一 上海的現(xiàn)代化與中國(guó)的新哲學(xué)二 海派風(fēng)格的近代中國(guó)哲學(xué)第二節(jié) 從呼喚“自強(qiáng)”到鼓吹“革命”一 從《校邠廬抗議》到《盛世危言》二 《時(shí)務(wù)報(bào)》·梁?jiǎn)⒊蹲兎ㄍㄗh》三 《革命軍》與《駁康有為論革命書》第三節(jié) 孫中山在上海的哲學(xué)探索一 社會(huì)主義與民生主義的結(jié)合二 《孫文學(xué)說》中的宇宙觀與知行觀三 《民權(quán)初步》中的政治哲學(xué)第四節(jié) 陳獨(dú)秀與新文化運(yùn)動(dòng)在上海的崛起一 上海：《新青年》的搖籃二 批判舊文化，提倡新文化三 陳獨(dú)秀與杜亞泉的論戰(zhàn)第五節(jié) 上海與馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展一 《共產(chǎn)黨》高舉起共產(chǎn)黨的旗幟二 瞿秋白與上海大學(xué)三 艾思奇與《大眾哲學(xué)》四 李達(dá)在上海傳播馬克思主義哲學(xué)第二章 南京：科學(xué)主義與人文主義的交匯與兼融第一節(jié) 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間一 南京文化及其對(duì)近代中國(guó)哲學(xué)的影響二 近代南京哲學(xué)家、思想家的風(fēng)貌與特色第二節(jié) 任鴻雋·《科學(xué)》·中國(guó)科學(xué)社……第三章 湖北：科學(xué)宇宙論與哲學(xué)本體論的體系化追求第四章 湖南：政治哲學(xué)家的誕生地第五章 昆明：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的哲學(xué)體系創(chuàng)造

章節(jié)摘錄

　　湖北現(xiàn)代化進(jìn)程的這種不平衡性，使得20世紀(jì)初一大批來；自農(nóng)村的知識(shí)分子具有了雙重的文化性格。一方面，由于農(nóng)村沒有發(fā)生深刻的變動(dòng)，在農(nóng)村原有的結(jié)構(gòu)和秩序里，仍然保存著中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，使他們深受熏陶感染，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化總有一種親切感、認(rèn)同感；另一方面，以武漢為中心的現(xiàn)代化進(jìn)程，又使他們看到了代表現(xiàn)代化的西方近現(xiàn)代文化，促使他們離開農(nóng)村來到武漢，在現(xiàn)代化大城市中接受新式學(xué)校的教育，接受西方的新知識(shí)、新思想的洗禮，有了新的希望與追求，成為與中國(guó)傳統(tǒng)讀書人不相同的一代新的知識(shí)分子。這種雙重的文化性格，使他們?cè)诂F(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間，保持著一種割不斷的聯(lián)系。　　在這方面，鄂東知識(shí)分子可以說是最具有典型性的。鄂東之地，是湖北境內(nèi)的長(zhǎng)江流域的下游地區(qū)，東面與安徽、江西相接，西面緊連武漢及上通北京下至廣州的鐵路，北面是大別山脈，南面是幕阜山脈，長(zhǎng)江從中貫穿而進(jìn)入皖、贛兩省。當(dāng)年蘇軾就是在這里吟唱出“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”的千古絕唱的。與富庶的江漢平原相比，鄂東之地是比較貧窮的，特別是在山區(qū)更是如此。在20世紀(jì)第一個(gè)四分之一世紀(jì)里，現(xiàn)代化浪潮還沒有來得及波及到鄂東之地，在這一大片土地上仍然保存著傳統(tǒng)農(nóng)村的結(jié)構(gòu)與秩序，保持著中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基和影響。但是與之相鄰的武漢，卻自19世紀(jì)下半葉以來已經(jīng)成為了湖北現(xiàn)代化進(jìn)程的中心。因此，對(duì)于鄂東農(nóng)村知識(shí)分子來說，他們雖然出自傳統(tǒng)的泥土地，但又距離現(xiàn)代化并不那么遙遠(yuǎn)。他們很容易被吸引到現(xiàn)代化大城市中來，接受新知識(shí)，認(rèn)識(shí)新事物，獲得新思想，從而成為一種帶有傳統(tǒng)印記、帶有泥土氣的新式人物?！　≌窃谶@種特殊的文化中，孕育了現(xiàn)代新儒學(xué)思想的發(fā)展。　　……

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