長江文化議論集-長江文化研究文庫(上.下)

內(nèi)容概要

　　長江文化研究的興起，有其歷史的必然和現(xiàn)實的緣由。根據(jù)20世紀90年代的資料，作為亞洲第一大河，長江流域面積占全國陸地面積的190/0，人口占全國總?cè)丝诘?3010，國民生產(chǎn)總值約占全國的40010，歷史文化名城和重點文物保護單位亦占全國的30%以上。隨著國家經(jīng)濟建設(shè)重心向內(nèi)地轉(zhuǎn)移以及長江開發(fā)戰(zhàn)略的實施，長江文化研究日益受到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。1995年8月在武漢舉行的長江文化暨楚文化國際學(xué)術(shù)討論會，把多學(xué)科、多層面、全方位研究長江文化提上了議事日程。與會代表普遍認為，離開了長江文化，就沒有中華文化；全面深入地研究長江文化，不僅有利于對中華文明起源的探索，而且對于從整體上認識長江流域歷史上政治、經(jīng)濟、文化的狀況及其與東南亞、南亞、中亞乃至環(huán)太平洋地區(qū)的交流，對于弘揚中華民族優(yōu)秀文化，加速我國的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)，促進長江經(jīng)濟文化帶的生成與發(fā)育，都有重要的理論意義和巨大的實踐價值。

書籍目錄

總序長江文化議論集序長江文化議論集序帝江·工方考三峽考古與長江文明長江流域是中華文明的重要發(fā)源地試論史前時期長江文化的重要性長江文明的第一次浪潮長江中游史前古城與早期文明森林、稻作與長江文明論試論長江文化史的流變與分期長江流域青銅文化發(fā)展背景的新思考長江三角洲的水環(huán)境及其文化歷史時期長江中下游地區(qū)人地關(guān)系的幾個問題長江上游古代文明的探索金沙江文化的初步研究四川“三星堆”古蜀國遺址引起的思考略論長江上游的三星堆文化與巴蜀文明長江稻作文化的哲學(xué)思考長江流域的水稻文化江南建筑文化與地區(qū)建筑學(xué)中國城市文化發(fā)展史上的“江南現(xiàn)象”長江的舟船文化晚近出土千年以前長江地區(qū)醫(yī)藥文化資源的重大意義徽商與長江文化楚地絲織技術(shù)對中國古代文明的貢獻長江文化中的古代音樂美學(xué)長江流域的科技文明從世界技術(shù)史看長江文化從“重北輕南”說到“重西輕東——探討長江文化引起的思考”中華文明從這里起步——與日本學(xué)者考察古黔中散記中國文化的地域性展開……

章節(jié)摘錄

　　值得注意的是，“玉斂葬”墓中還存在人殉現(xiàn)象。如福泉山T35M139為一座25歲左右的男性墓葬，墓主人仰身直肢葬于木質(zhì)葬具內(nèi)，口含瑪瑙冶，四肢上置放石斧、玉鉞12件，手臂戴玉鐲。足后的葬具外，有成堆的隨葬陶器。陶器上的上面埋-25歲左右的女性。則墓主人生前的地位又被墓內(nèi)的人殉凸顯出來?！　×间疚幕哪乖峤Y(jié)構(gòu)顯示，“玉斂葬”墓主人已成為凌駕于社會的特權(quán)階層，不僅占有社會的主要財富，而且掌握了社會的權(quán)力，破壞了氏族制度的平等機制，良渚社會已邁入了早期國家文明的門檻。其基本特征可歸納為①：　　1.良渚文化位居社會主宰的那部分人，按其所控權(quán)力，可一分為三，即既控軍權(quán)又掌神權(quán)者、只握軍權(quán)和僅控神權(quán)者。他們共居墓地。其中既控軍權(quán)又掌神權(quán)者在主宰社會的那部分人中的地位居尊。此時，軍權(quán)尚未高于神權(quán)，兩者在社會的位置基本上處于同等地位。　　2.良渚文化廣泛而大量存在的非玉斂墓葬是良渚文化社會的基本居民，它們也處在公共墓地之中，一般都有日常使用的陶器隨葬，有時還隨葬豬骨、飾品及工具，表明它們雖遠不如“玉斂葬”墓主人那樣富裕且擁有權(quán)力，卻是自有一定經(jīng)濟而生活在一定社會組織內(nèi)的人們?！　?.良渚文化“玉斂葬”墓分布的范圍比較廣泛，除玉鉞、玉璧、玉琮共存的地點外，還有較多只發(fā)現(xiàn)玉鉞、玉璧的地點，說明良渚文明在軍（王）權(quán)未能高于神權(quán)的情況下，在政治上于其分布范圍內(nèi)還沒有形成處于一尊統(tǒng)治的局面，仍被那些權(quán)貴分割成被他們分別統(tǒng)治的地域勢力范圍。因此，可把良渚文化中眾多的被不同權(quán)貴集團統(tǒng)管，具有國家性質(zhì)的實體，稱之為方國?！　　?/pre>








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