關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討

前言

伯克《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》一書的校注本的首次出版，可以視作學(xué)界越來(lái)越多地看重18世紀(jì)美學(xué)的一種象征。那些對(duì)于這一歷史時(shí)段的文學(xué)、批評(píng)、藝術(shù)、建筑甚或政治，表現(xiàn)出濃厚且廣泛興趣的讀者們，將會(huì)繼續(xù)發(fā)現(xiàn)伯克著作的重要性。而這一需求所催生的再版機(jī)會(huì)，也使得我有必要修訂下面這篇導(dǎo)言，并在修改的時(shí)候參考新近的一些研究。當(dāng)然，原來(lái)編訂的伯克的文本本身將不會(huì)有絲毫改變。其間，我得到了伯克傳記的作者威廉·B.托德（William B.Todd）的諸多建議，也和T.麥克勞克林（T.McLoughlin）教授有過(guò)深入討論，更有我長(zhǎng)達(dá)半生的朋友兼學(xué)術(shù)榜樣——小歐文·艾倫普雷斯（Irvin Enrenpreis）——的友誼相伴，由此我受益頗多。簡(jiǎn)短的獻(xiàn)詞無(wú)以表達(dá)我的致謝之意。伯明翰大學(xué)  J.T.B

內(nèi)容概要

　　埃德蒙·伯克，這位政治哲學(xué)界的保守主義代表，他在思考美洲問(wèn)題和法國(guó)大革命之前，為后人留下了什么？《關(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》，一部讓后世學(xué)人不斷致敬的哲學(xué)著作，一部把經(jīng)驗(yàn)主義發(fā)揮到極致的另類作品，一部還未引起國(guó)內(nèi)學(xué)界足夠重視的美學(xué)經(jīng)典，以“實(shí)事求是”的經(jīng)驗(yàn)主義精神，大膽挑戰(zhàn)了自古希臘以降被普遍接受的美學(xué)、心理學(xué)傳統(tǒng)觀念，為“崇高”和“美”找到了貼近大地、貼近人本身的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并因此深刻影響了后世的審美趨向與藝術(shù)創(chuàng)作方法?！　　蛾P(guān)于我們崇高與美觀念之根源的哲學(xué)探討》從人的本能的角度來(lái)探討美感和崇高感的心理根源，比起一般的經(jīng)驗(yàn)分析，更具有一種方法論上的科學(xué)性與徹底性。具體內(nèi)容包括論趣味、《探討》一書的影響、崇高與美等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）埃德蒙·伯克 譯者：郭飛

書籍目錄

編者前言編者導(dǎo)言成書與出版論趣味崇高與美《探討》一書的影響關(guān)于本書的說(shuō)明第一版前言第二版前言目錄正文索引譯后記

章節(jié)摘錄

我們可以從其小說(shuō)中推出結(jié)論說(shuō)她了解《探討》一書，然而，我們也可以從她的一段話中正面證實(shí)這一點(diǎn)，這段對(duì)話專門談到她死后出版的那本書《布朗德維爾的加斯頓》（Gaston de Blond eville）（1826）。在這次對(duì)話中，她不僅提到了“莊嚴(yán)與模糊性的聯(lián)合，這在伯克那里被描述為帶著少許恐懼的安靜，它們促發(fā)了崇高感”；還專門區(qū)分了恐懼與恐怖事物，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到“伯克從不把客觀的恐怖事物作為崇高感的來(lái)源”?！边@是她所作的一個(gè)重要區(qū)分；這一區(qū)分被用來(lái)描述她的旅行，在其所著小說(shuō)中也得到了運(yùn)用。在小說(shuō)中，她使讀者們不僅在情緒上，而且還要在想象的圖景上，開(kāi)掘出對(duì)于恐懼的欣喜感受。最終，在她筆下，伯克的術(shù)語(yǔ)被成功地用以描繪風(fēng)景以及刻畫艾米莉·圣·歐貝（Emily st Aubelt）在抵達(dá)奧多夫的城堡（the Castle of 13dolpho）時(shí)的心情：“陰影掩蓋下的黑暗，荒涼沉寂……山的那些巨大的峭壁有一部分直映人眼簾，每一塊都使得艾米莉的嚴(yán)肅感覺(jué)轉(zhuǎn)變?yōu)楹ε拢涸谄渲車荒芸吹交璋得C穆以及令人生畏的、崇高雄偉的形象……”此類描述的頻繁使用，不管是有意還是無(wú)意，都使得伯克的理論在她的讀者群中印象深刻。人們禁不住對(duì)萊德克利芙夫人的小說(shuō)中虛構(gòu)的風(fēng)景大加贊賞；同時(shí)我們也會(huì)迷戀于現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)風(fēng)景的感官體驗(yàn)。在這兩方面，伯克的理論都扮演了重要角色。對(duì)于那些支持“別致”的理論家們——他們最終提出了崇高與美之外的第三種類別——來(lái)說(shuō)，伯克就如紅衣主教一般。這些理論家中的第一位就是威廉·吉爾平（William Gilpin），在他所著《別致之美三論》（Three Essays on Picturesque Beaut），（1792）中，盡管他不贊同伯克的一些觀點(diǎn)，他還是從多方面證明了后者的權(quán)威性；在《探討》一書出版35年后，吉爾平認(rèn)為已經(jīng)無(wú)需專門向讀者提及它的存在和它依然中肯的觀點(diǎn)。另外一位理論家尤維達(dá)爾·普賴斯（Ijvedale Price）在《論別致》（Essays on the Picturesque）（1794）中則表示很難不贊同伯克。他沒(méi)有懷疑伯克對(duì)于崇高與美的分析，而僅僅認(rèn)為事物中存在一種“不同尋常的性質(zhì)”，我們或許可以稱之為“別致”。

后記

三年前的某日，我和我的導(dǎo)師趙明先生閑聊，說(shuō)起翻譯之事，先生舉鄧曉芒教授翻譯康德“三大批判”以為典范?；蛟S是我畏懼鄧教授的德國(guó)式謹(jǐn)嚴(yán)，我舉了繆哲先生翻譯的《美洲三書》為例以說(shuō)明我心目中的理想譯本。也許，這就為本書的翻譯埋下了伏筆。當(dāng)時(shí)，我在趙明先生的指導(dǎo)下開(kāi)始涉獵西方思想史的一些經(jīng)典書籍，泛泛而已，如今勞形于案牘，與思想巨人們的距離漸行漸遠(yuǎn)，說(shuō)來(lái)奇怪，讓我一再回首的卻是埃德蒙·伯克。閱讀是一件極為私密的事情：伯克到底是怎樣一個(gè)人？為什么他會(huì)如此吸引我？除了他本人在政治哲學(xué)中表現(xiàn)出來(lái)的沉穩(wěn)與智慧之外，在我看來(lái)，繆哲先生翻譯中的“再現(xiàn)”是其中最重要的原因之一。我想讀了繆哲先生的譯本，都能從那明澈、自然、優(yōu)雅、大氣的文風(fēng)中對(duì)伯克的風(fēng)采略窺一二。對(duì)于繆哲先生的學(xué)識(shí)、文筆與心境，心向往之，卻自知并不能至。懷著一腔少年激情應(yīng)了這次譯事之后，一旦著手翻譯，卻發(fā)現(xiàn)困難巨大，非我能力所及。本書是美學(xué)史上的經(jīng)典，承前啟后，所涉美學(xué)知識(shí)與典故甚多，稍不注意就會(huì)貽笑大方，更別提俯拾皆是的陌生人名、地名、書名、拉丁文言了。在伯克那里，他是信手拈來(lái)、恰到好處，在我這里，就可能是一片茫然、不知所云。如此一來(lái)，只有到處求助，求助于書籍、求助于網(wǎng)絡(luò)、求助于師友，總算艱難完成。我深知，這一譯本尚有許多地方值得再三推敲，一些表達(dá)還需要更加精準(zhǔn)，甚至也許還免不了一些難以饒恕的錯(cuò)誤，但能力所限，也只能是給了自己一個(gè)暫時(shí)的交代。至于讀者們滿意與否，則非我能左右了。

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