全息史觀與近代城市社會(huì)生活

內(nèi)容概要

忻平教授的新著本書即將由復(fù)旦大學(xué)出版社付梓出版，這是一件可喜的事情。國(guó)慶六十周年大慶剛剛過(guò)去，改革開(kāi)放30年給中國(guó)帶來(lái)了大變化?！拔母铩钡慕Y(jié)束給當(dāng)時(shí)的年輕人上大學(xué)造就了機(jī)會(huì)，忻平就是其中之一，一晃30年過(guò)去了。忻平在學(xué)史30周年之際，選出了30篇論文編成此書，頗有意義。翻閱著厚可盈尺的書稿，我甚感欣慰。作者向我索序，我也就恭敬不如從命了?！　⌒闷街袑W(xué)畢業(yè)后，正處“文化大革命”時(shí)期，由于當(dāng)時(shí)不發(fā)展生產(chǎn)力，城市無(wú)法容納新增的勞動(dòng)人口，因此那個(gè)年代的中學(xué)生被冠以“知識(shí)青年”（簡(jiǎn)稱“知青”）的名義統(tǒng)統(tǒng)下鄉(xiāng)當(dāng)農(nóng)民。作為下鄉(xiāng)“知青”，他曾在安徽滁州市來(lái)安縣農(nóng)村歷練了多年。在農(nóng)村，他學(xué)會(huì)了當(dāng)農(nóng)民必備的十八般武藝，直面當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)狀，這對(duì)他以后學(xué)習(xí)中國(guó)歷史是十分有益的。1978年恢復(fù)高考后忻平考入華東師范大學(xué)歷史系，1982年以優(yōu)異的成績(jī)留校任教。數(shù)年后他報(bào)考我的博士研究生，我建議他不斷開(kāi)拓感興趣的新的研究領(lǐng)域。他提出希望以現(xiàn)代化和社會(huì)史為切入點(diǎn)研究中國(guó)近現(xiàn)代史，我十分支持。三年后，他以優(yōu)秀的成績(jī)通過(guò)了博士論文答辯。.以其博士論文為主體的《從上海發(fā)現(xiàn)歷史——現(xiàn)代化進(jìn)程中的上海人及其社會(huì)生活（1927-1937）》一書1996年由上海人民出版社出版，在學(xué)界引起了反響。一些高校還將此書列為研究生參考教

作者簡(jiǎn)介

忻平，祖籍浙江鄞縣，1954年8月生于上海。1982年畢業(yè)于華東師范大學(xué)歷史系，歷史學(xué)博士。曾任華東師范大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)任上海大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，上海大學(xué)黨委副書記兼紀(jì)委書記，兼任上海市歷史學(xué)會(huì)理事，上海市中日關(guān)系史學(xué)會(huì)、上海市黨史學(xué)會(huì)、上海市民俗

書籍目錄

序史學(xué)理論與方法　全息社會(huì)史觀：一種新史學(xué)方法的探索　論王韜的史著及其史學(xué)理論　治史須重考據(jù)科學(xué)人文并重——南加利福尼亞州何炳棣教授訪問(wèn)記　時(shí)代的變遷與黨史研究的拓展中國(guó)現(xiàn)代化之路　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)：中國(guó)早期現(xiàn)代化進(jìn)程的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)與加速器　清末新政與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程　論孫中山對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程　現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)邊緣化現(xiàn)象——透視20世紀(jì)二三十年代的上海幫會(huì)　論辛亥革命時(shí)期新知識(shí)階層的尚武意識(shí)　民國(guó)時(shí)期農(nóng)村現(xiàn)代化之一例：20世紀(jì)20-30年代江蘇農(nóng)村合作　運(yùn)動(dòng)論略　論新縣制　南京國(guó)民黨政權(quán)崩潰原因探析社會(huì)生活史　夢(mèng)想中國(guó)：20世紀(jì)30年代中國(guó)人的現(xiàn)實(shí)觀與未來(lái)觀　試論抗戰(zhàn)時(shí)期內(nèi)遷及其對(duì)后方社會(huì)生活的影響　試論20世紀(jì)20-30年代上海社會(huì)整合機(jī)制　上海人人格特征芻議——兼論20世紀(jì)20-30年代上海人多重復(fù)合的人際關(guān)系　1930年代上海工人生活水平與狀況的一個(gè)調(diào)查及分析　從生存本能向個(gè)性解放與自我價(jià)值體現(xiàn)的質(zhì)的飛躍——1930年代上海市民生活消費(fèi)研究　社會(huì)生活與方言變遷——以20世紀(jì)20-30年代上海方言為例　人·建筑·空間·文脈——論20世紀(jì)20-30年代上海建筑文化　20世紀(jì)20-30年代上海青樓業(yè)興盛的特點(diǎn)與原因　無(wú)奈與抗拒：20世紀(jì)20-30年代上海轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題思想、文化和宗教　王韜與《循環(huán)日?qǐng)?bào)》　試論黃遵憲的比較民俗文化研究——兼論黃氏對(duì)中日民俗文化的比較研究　日本佛教的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任研究　近代日本佛教凈土真宗東西本愿寺派在華傳教與拓展若干序文　歷史研究應(yīng)重實(shí)證性和量化研究——為樓嘉軍著《上海城市娛樂(lè)研究（1930-1939）》序　近代地域社會(huì)群體研究的探索——為許順富著《湖南紳士與晚清政治變遷》序　國(guó)家與社會(huì)：近代蘇北區(qū)域社會(huì)變遷與地方政權(quán)控制力的考察——為李巨瀾著《失范與重構(gòu)——1927-1937年蘇北地方政權(quán)秩序化研究》序　人物研究：一種視角的選擇——為徐臨江著《鄭孝胥前半生評(píng)傳》序后記

章節(jié)摘錄

　　第一，以往的歷史研究的“不足之處”就在于往往抽象地、孤立地去研究所謂的“宏觀”，而忽略了對(duì)全部社會(huì)生活中最基本的細(xì)胞與胚胎的實(shí)證研究?！耙坏嗡梢砸?jiàn)大海”，通過(guò)對(duì)社會(huì)生活中全息元的實(shí)證研究，足以窺視不同時(shí)代與社會(huì)的風(fēng)貌。譬如服飾，雖其保暖、遮羞、審美的基本功能從產(chǎn)生之初歷代相沿迄今未變，但荷載其上的不同時(shí)代、不同地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、宗教等各種信息卻各異，從中折射出不同的生活觀、審美觀、廉奢觀及價(jià)值觀，進(jìn)而可以更進(jìn)一步探視物價(jià)、消費(fèi)、生活程度、民眾心理取向等內(nèi)涵。從這個(gè)意義上說(shuō)，那些社會(huì)生活中最基本的全息元，如衣食住行、家庭宗族、人口職業(yè)、風(fēng)俗習(xí)慣、方言俚語(yǔ)、工資收入、消費(fèi)傾向、文化教育、社會(huì)組織、生態(tài)環(huán)境、地理?xiàng)l件、公共設(shè)施、市政建設(shè)、民居建筑等，都應(yīng)成為歷史研究的對(duì)象。年鑒學(xué)派大師們?cè)?jīng)大聲疾呼歷史學(xué)家們必須重視社會(huì)生活的研究，“全身心地投入到生活中去，沉浸在生活中，沐浴在生活之中，把自己與人類打成一片”。列寧認(rèn)為：“在任何一個(gè)命題中，好像在一個(gè)‘單位’（‘細(xì)胞’）中一樣，都可以（而且應(yīng)當(dāng)）發(fā)現(xiàn)辯證法一切要素的萌芽，這就表明辯證法是人類的全部認(rèn)識(shí)所固有的。而自然科學(xué)界也具有同樣的性質(zhì)，揭明個(gè)別向一般的轉(zhuǎn)變，偶然向必然轉(zhuǎn)變，對(duì)立面的轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)換、相互聯(lián)系?！雹僭谒磥?lái)，辯證法應(yīng)該從最簡(jiǎn)單、最普通、最常見(jiàn)的東西開(kāi)始，因?yàn)檫@些都是辯證法體系的縮影與全息元，從中可以建立起整個(gè)體系。這又可以從馬克思以研究資本這一資本主義社會(huì)細(xì)胞開(kāi)始進(jìn)而揭示資本主義發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，恩格斯通過(guò)對(duì)家庭這一社會(huì)縮影的研究成功地從掌握私有制與國(guó)家起源的奧秘中得到啟發(fā)?！　〉诙蛡€(gè)體而言，每一個(gè)自我也都是社會(huì)的縮影、細(xì)胞與全息元，社會(huì)不過(guò)是這個(gè)細(xì)胞在不同程度上的有機(jī)發(fā)展與整體實(shí)現(xiàn)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”②。自我是整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)物與社會(huì)各部分作用的結(jié)果，因此，在他身上凝聚了社會(huì)相互作用后留下的印痕——整個(gè)社會(huì)的信息。當(dāng)社會(huì)全息體因外部條件改變，新的全息元與全息體建立起來(lái)，而激化了原來(lái)被隱抑的某些弱勢(shì)全息元轉(zhuǎn)化為強(qiáng)勢(shì)全息元，其能量隨之釋放并帶動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，這時(shí)，被原先的全息體強(qiáng)化而保持同一的全息元——自我也必須隨之轉(zhuǎn)型，從而面臨著一個(gè)重新社會(huì)化——從自然人變?yōu)樯鐣?huì)人后，再次使個(gè)體與當(dāng)代社會(huì)達(dá)到同步全息的過(guò)程。

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