東南亞的貿(mào)易時代

前言

人類的歷史就像一張無縫之網(wǎng)，沒有哪一個地區(qū)能夠完全孑然獨立，也沒有哪一個地區(qū)能夠像“風(fēng)下之地”①那樣與國際貿(mào)易如此密切關(guān)聯(lián)。然而，在承認(rèn)這種關(guān)聯(lián)性的同時，又不能忽視東南亞人在自己歷史舞臺上扮演的中心角色；我們這些研究該地區(qū)的學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，要做到這一點并非易事。在20世紀(jì)上半葉，殖民主義歷史千篇一律地把東南亞人貶低為西方擴張大潮中的一個陪襯。民族主義歷史把問題進(jìn)一步擴大化，或者把亞洲人視為西方殖民主義治下被動消極、無力抵抗的受害者，或者把對該地區(qū)的研究孤立于國際勢力與比較視角之外，以矯正上述傾向。東方學(xué)家們的研究則開始發(fā)掘整理東南亞人自身文字記錄的光榮任務(wù)，但是宮廷史書、宗教注釋或抒情詩篇與世界的生產(chǎn)與交換到底有何關(guān)系，東方學(xué)這種博學(xué)的傳統(tǒng)卻并不能提供多少指導(dǎo)。本書中，筆者對主題與資料試圖采用的無所不讀、無所不包的研究方法并不新穎。殖民主義歷史、東方學(xué)和民族學(xué)對東南亞的研究支離破碎、令人遺憾；但在此前，馬斯登（Marsden）、圣杰爾馬諾（Sangermano）、萊佛士（Raffles）、克勞福德（Crawfurd）與帕里果瓦（Pallegoix），甚至諸如加爾沃（Galvao）、拉·盧貝爾（La Loubere）和瓦倫坦泰因（Valentijn）等先驅(qū)學(xué)者，即已通過利用文學(xué)、語言、游記、貿(mào)易統(tǒng)計，尤其是他們自己所掌握的第一手資料，記述了各自研究主題生活的方方面面。

內(nèi)容概要

本書重新構(gòu)筑了前殖民地時期的東南亞史，并將東南亞史的研究推到了一個新的高度。該書是近年來西方對早期東南亞史研究的最重要成果。它繼承了法國年鑒學(xué)派的傳統(tǒng)，特別是布勞岱爾對地中海地區(qū)歷史的研究方法，注重研究普通人民的日常生活，而不是所謂“決定歷史”的大人物和大事件。他也非常重視運用歷史的長鏡頭對那些推動歷史變化的根本因素進(jìn)行研究。     全書共人兩卷，第一卷中描述了15至17世紀(jì)東南亞的自然環(huán)境，社會結(jié)構(gòu)，衣食住行和節(jié)日娛樂；而第二卷則注重東南亞的經(jīng)濟從15至17世紀(jì)的轉(zhuǎn)變，研究經(jīng)濟作物的種植，香料出口，地區(qū)貿(mào)易及城市化的進(jìn)程，以及這些因素對宗教傳播，軍事進(jìn)步及政體變化所起的作用。同樣重要的是，瑞德的《東南亞的貿(mào)易時代》凸顯了東南亞地區(qū)在該時期世界體系中舉足輕重的作用。

作者簡介

安東尼•瑞德是國際知名的東南亞史專家，對東亞史也有較深的研究，現(xiàn)任教于澳大利亞國立大學(xué)。吳小安，北京大學(xué)歷史系教授。

書籍目錄

第一卷  序言  第一章  導(dǎo)論：風(fēng)下之地  第二章  自然福祉  第三章  物質(zhì)文化  第四章  社會組織  第五章  節(jié)慶和娛樂  縮寫  引用書目  詞匯表  索引第二卷  序言  第一章  貿(mào)易時代：1400-1650年  第二章  城市與貿(mào)易  第三章  宗教革命  第四章  專制國家的弊病  第五章  東南亞貧困的起源  結(jié)論：繼承與變遷  附錄：東南亞貿(mào)易時代的主要朝代  閱讀指南  縮寫  引用書目  詞匯表  度量衡與貨幣  索引

章節(jié)摘錄

插圖：當(dāng)然，東南亞人的性行為與生育孩子方面的一些習(xí)俗，在降低這一時期出生率方面影響甚微（見本書第四章；Reid1987）。然而，就現(xiàn)代人口的飛速增長來說，過去和現(xiàn)在的重要不同之處可以歸結(jié)為兩個因素，即宗教與戰(zhàn)爭。皈依宗教與東南亞其他許多方面的變遷密切相關(guān)，因此，從任何意義上來講，它都不能被視為一個孤立的因素。例如，我們已經(jīng)看到，人口快速增長的轉(zhuǎn)變首先開始于18世紀(jì)中葉的菲律賓。這到底是新基督教價值觀的結(jié)果，抑或是“西班牙和平”的產(chǎn)物，還是在西班牙統(tǒng)治下農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、宗教儀式或稅收方面的變化所帶來的影響？從下面的情況來看，價值觀的變化確實明顯。據(jù)說前基督教時期的米沙鄢婦女故意把她們第三胎及三胎之后的孩子打掉，以保持小型的家庭結(jié)構(gòu)（I）asmarinas1590A：413；Loarca1582：119）。與此形成鮮明對照的是，在基督教的影響深入鞏固之后，西班牙人報道中到處是對菲律賓人的溢美之詞，諸如他們的“出生率之高，令我們驚嘆不已”等等（SanAg-ostin，1720：237；參見（rtega1594：103；Bobadilla1640：292）。20世紀(jì)人口普查的數(shù)據(jù)也體現(xiàn)了一個顯著的反差：在明打威群島、東松巴、中蘇拉威西、婆羅洲高地和呂宋山脈等精靈崇拜的族群地區(qū)，出生率特別低；在多巴巴塔克人（TobaBatak）、尼亞斯人（Nias）和薩旦托拉賈人（SadanForaja）等新近皈依基督教的族群地區(qū)，出生率則特別高（Volkstelling1930；Reid1987）。如同17世紀(jì)一樣，在20世紀(jì)，新教徒被安置在山谷盆地之中，形成出入方便的聚居區(qū)；這種做法大大推動了基督教化的進(jìn)程。反過來，皈依基督教又常常導(dǎo)致由刀耕火種到永久耕作的轉(zhuǎn)變。由于犁地是男子的任務(wù)，這些位于山谷盆地的居民區(qū)可能比以前的山頂村落更靠近種植區(qū)和水源區(qū)，因而大大減輕了婦女的勞動負(fù)荷。這種情況，以及隨之而來的更為安全穩(wěn)定的生活，極有可能是促使大型家庭出現(xiàn)的原因。至少在受到上述各種變化影響的地區(qū)，南島人從精靈崇拜到皈依基督教這一變化的確提高了出生率。

編輯推薦

《東南亞的貿(mào)易時代:1450-1680年(套裝全2冊)》是由商務(wù)印書館出版的。

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