耶穌會士白晉的生平與著作

前言

　　清代入華傳教士關(guān)于中國的歷史文獻在清代的外文文獻中占有很重要的位置，不僅研究西方漢學(xué)若不從此入手，就無法掌握和真正了解西方漢學(xué)的來龍去脈及其知識演化和變遷的內(nèi)在原因，同時，研究中國明清基督教史和中西文化交流史，若不掌握入華傳教士的相關(guān)文獻，也無法進入其歷史的內(nèi)核。多年來，國內(nèi)這方面的研究大多停留在“間接地研究前人所研究”上，直接研究外文原始文獻和檔案的較少，翻譯出版的史料也很有限，這或許是該領(lǐng)域的研究總是進展緩慢、鮮有創(chuàng)造的一個原因?！　≌钦J(rèn)識到了這一點，大象出版社和北京外國語大學(xué)海外漢學(xué)研究中心合作，自1999年起組織出版了由任繼愈先生主編的“國際漢學(xué)研究書系”叢書，從基本文獻的翻譯入手，分三個系列向國內(nèi)讀者介紹中西文化交流融合的過程。本書系已被國家新聞出版總署列為“十五”期間重點圖書出版項目，目前已陸續(xù)出版十余種。在繼續(xù)致力于這一書系組織出版的同時，為配合國家清史文獻的整理出版，我們將部分有關(guān)清代傳教士著作和文獻的譯著，從這套書系轉(zhuǎn)入國家清史編纂委員會出版的“編譯叢刊”中出版，特此對讀者諸君作一說明。　　學(xué)術(shù)乃天下公器。清史纂修，世紀(jì)大事，我輩能參與其中，為之盡心，足矣！

內(nèi)容概要

本書以法國耶穌會士傳教士白晉的生平為線索，著重介紹了他在華期間鉆研中國古代典籍并探索其與《舊約》之聯(lián)系所做的努力，描繪了白晉重點研讀《周易》并通過對歐洲和中國的語言及神話傳說進行比較，創(chuàng)立跨文化的索隱派體系的過程。同時還勾勒出影響了l7—l8世紀(jì)中西文化交流的重大事件——中國禮儀之爭、傳教區(qū)各勢力的爭奪．以及康熙朝廷與羅馬教廷往來的史實。本書對索隱派以及基督宗教這些堪稱東西方共同的文化遺產(chǎn)的專題論述，具有重大的思想史意義，使得長期以來遭忽略的索隱派思想研究更邁進一步。

書籍目錄

作者自序中文版序插圖目錄縮寫目錄前言1.緒論2.索隱派思想在耶穌會神父白晉的一生當(dāng)中　2.1白晉早年的成長經(jīng)歷　　2.1.1早年在法國的生活　　2.1.2　通往遠(yuǎn)東的游歷　　2.1.3　在康熙朝供職　2.2　索隱派成為白晉畢生的事業(yè)　　2.2.1中國禮儀的問題　　2.2.2　與萊布尼茨的通信　　2.2.3　與阿貝·比尼翁的通信　　2.2.4　多羅主教在華　　2.2.5　《天學(xué)本義》　　2.2.6　白晉和他的弟子們　　2.2.7　“南京禁令”之后　　2.2.8　《易經(jīng)釋義》　　2.2.9　紀(jì)理安與索隱派人士　　2.2.10　白晉在北京最后的日子3.白晉的索隱派思想體系　3.1　索隱派思想的一般出發(fā)點　　3.1.1　中國人強烈的文化自豪感　　3.1.2　17世紀(jì)歐洲人眼中的中國　　　3.1.2.1　世界歷史中的中國　　　3.1.2.2　17世紀(jì)傳教士眼中的中國——中國在救恩史的地位　　　3.1.2.3　白晉解決在華傳教問題的出發(fā)點　　　3.1.2.4　作為傳教十和科學(xué)家的白晉　3.2　神的啟不在中國　　3.2.1　白晉眼中的中國古代典籍　　3.2.2　中國古籍中與原始啟示有關(guān)的一些線索　　3.2.3　中國的“象形文字”　3.3　中國人對獨—神和三—神的認(rèn)識　3.4　世界發(fā)展的三個階段和自然的二重狀態(tài)　　3.4.1和諧圓滿的狀態(tài)或未墮落的世界　　3.4.2　世界的墮落狀態(tài)　　　3.4.2.1　天使的反叛　　　3.4.2.2　人類始祖的罪惡　　　3.4.2.3　大洪水之后世界的墮落　　3.4.3　世界的第三階段——救恩階段　　3.4.4　世界的年限　3.5　中國古代典籍中出現(xiàn)的救世主　　3.5.1　儒家的圣人　　3.5.2　黃帝　　3.5.3　后稷　　3.5.4　伏羲　　3.5.5　圣父和圣子的合一4.評價　4.1　白晉的品格　4.2　白晉的作品5.參考書目6.索引譯后記“國家清史編纂委員會·編譯叢刊”已出版書目

章節(jié)摘錄

　　2.索隱派思想在耶穌會神父白晉的一生當(dāng)中2.1白晉早年的成長經(jīng)歷　　2.1.1早年在法國的生活　　白晉的童年和少年時代鮮為人知，唯一可以確定的是，他是1656年7月18日在法國勒芒（LeMans）出生的。父親ReneBouvet是當(dāng)?shù)馗呒壏ㄔ旱姆ü?。白晉有兩個兄弟和兩個姐妹。他的兩個兄弟Louis和Rene接受了法律方面的教育，并且像他們的父親一樣成了法官。白晉的大姐Marie—Louise后來成為Notre-Damed'Alencon修道院的修女，他的二姐嫁給了一位皇家財產(chǎn)咨詢師Marays?！　∧贻p的白晉卻被送到位于弗萊徹（LaFleche）的耶穌會學(xué)校HenriIV學(xué)習(xí)，這為他今后的生活道路奠定了最為重要的基礎(chǔ)。當(dāng)時弗萊徹耶穌會學(xué)校并不像其他學(xué)校一樣教授一些通常意義上的學(xué)科，它實際上是一所綜合性的學(xué)校，開設(shè)了從語法課直到神學(xué)課幾乎所有的課程。此外，弗萊徹耶穌會學(xué)校遵循由耶穌會士P.Aquaviva1599年制定的名為“學(xué)習(xí)綱領(lǐng)”（“RatioStudiorum”）的基本原則來培養(yǎng)學(xué)生，其課程包含一套系統(tǒng)而且完整的培養(yǎng)年輕基督教徒的計劃，目的就是使這些年輕人將來能夠勝任國家部門或教會中的重要職位。其中人類科學(xué)、哲學(xué)和對基督教徒至關(guān)重要的神學(xué)在所設(shè)課程中占了十分重要的地位?！　“讜x在弗萊徹耶穌會學(xué)校學(xué)習(xí)的時候，對數(shù)學(xué)和物理尤感興趣，他也深入研究這兩門學(xué)科并掌握了大量的數(shù)理知識，后來正是這些知識幫助他在中國贏得了極大的聲譽?！　≡诟トR徹期間，白晉聽說了關(guān)于偉大的耶穌會中國使者利瑪竇（1552—1610）和神秘的“中部王國”——中國的很多事情。在此之前，白晉一直將耶穌會士沙勿略（FranciseoXavier，1506—1552）視為自己的偶像，沙勿略希望能夠到偉大的中國游歷傳教，但他最終也沒能實現(xiàn)自己的夢想。白晉來到弗萊徹不久，就萌發(fā)了要到中國去，實現(xiàn)自己偶像的愿望的想法。1673年10月9日白晉加入了耶穌會，此時他已經(jīng)將成為中國使者當(dāng)做了自己未來的目標(biāo)。后來他曾寫道：“我決定獻身于中國使團，在我加入耶穌會的時候就已有此計劃?！敝挥惺辶鶜q的白晉為自己確立了終生的奮斗目標(biāo)。在后來的日子里，白晉克服種種困難，始終不渝地追求著這一目標(biāo)，其堅強的意志力和持久的韌性由此可見一斑?！　赡甑男奘恳娏?xí)期結(jié)束后，白晉立刻又回到學(xué)校繼續(xù)研究對他今后的發(fā)展起著重要作用的雄辯術(shù)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)和物理等學(xué)科。在那個時代，并非每個傳教士都掌握了白晉所學(xué)的這些知識，而后來所發(fā)生的一切證明，掌握這些知識有多重要。從他1716年寫給耶穌會會長坦布里尼（Tamburini）的一封信中可以看出，白晉對希伯萊喀巴拉、古埃及象形文字以及柏拉圖和畢達哥拉斯的哲學(xué)都曾有所研究?！　?676年白晉重新被委派到弗萊徹，并在那里學(xué)習(xí)哲學(xué)。1680年白晉成為坎佩爾（Quimper）的教師。雖然白晉對自然科學(xué)更感興趣，但長上卻安排他開設(shè)了文學(xué)課。盡管如此，他仍然兢兢業(yè)業(yè)地工作，直到因病被迫停止教學(xué)。白晉痊愈后在圣瑪利亞學(xué)院（CollegeSainte-Marie）逗留了一段時間，在那里他得到了充分的休整，并且得以心無旁騖地繼續(xù)研究神學(xué)。在這樣一段相對悠閑的日子里，白晉卻感到自己時刻被加入中國使團的誓言所催促著?！　≈螅贻p的教士白晉來到了位于Clermont的著名的Louis-Le-Grand學(xué)院，Clermont是當(dāng)時天文學(xué)研究的中心城市。由于天文學(xué)在中國非常被看重，所以這段經(jīng)歷對白晉以后的生活道路也起到了至關(guān)重要的作用?！　‘?dāng)耶穌會在華的指導(dǎo)者——柏應(yīng)理（P.PhilippeCouplet，1623—1693）來到巴黎的時候，白晉第三個學(xué)年的神學(xué)學(xué)習(xí)正好剛開始。柏應(yīng)理是受耶穌會士南懷仁（P.FerdinandVerbiest，1623—1688）的委托，來法國招募那些具備自然科學(xué)知識的傳教士到中國去的。南懷仁是1658年作為耶穌會使者和天文學(xué)家赴華的，1669年在北京被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正。南懷仁非常清楚地認(rèn)識到自然科學(xué)知識對在華傳教的至關(guān)重要性，所以他才想從當(dāng)時在科學(xué)發(fā)展上處于領(lǐng)先地位的法國招募自然科學(xué)家作為使者派到中國，以此建立與傳統(tǒng)的葡萄牙省有所區(qū)別的法國省。有關(guān)這次赴華傳教人員的篩選問題，1678年8月15日南懷仁在北京寫道：“天文學(xué)和所有與數(shù)學(xué)有關(guān)的學(xué)科，尤其是光學(xué)、算學(xué)以及理論和實踐機械學(xué)，在中國人的眼中是科學(xué)的精華部分……憑借天文學(xué)華麗的外衣，傳教士們就更容易在王公大臣那里宣講我教的神圣教義，而那些王公大臣可以很好地庇護我們的教堂和傳教士?！薄　“貞?yīng)理1684年9月15日在一位年輕華人的陪同下到達凡爾賽（Versailles）時，引起了巨大的轟動。法國國王路易十四（LouisXIV）的懺悔神父、耶穌會士蔡思（P.FrancoisdelaChaize，1624—1709）將其引薦給了國王，并且請求國王對派遣傳教士的事情予以幫助?！　〔趟荚趯懡o當(dāng)時的耶穌會總會長P.Noyelle的信中是這樣描述這次會見的：“我將柏應(yīng)理推薦給尊敬的陛下，他向我們偉大的國王報告說，如果一些有才華、有德行的人赴華就可以有很好的成就。我們的陛下對異域文明格外欣賞并命令我從陛下的臣仆中選擇一些掌握了足夠數(shù)學(xué)知識的傳教士派往中國?！薄　“貞?yīng)理積極地為促成此事努力著，并力圖使會長相信往中國派傳教士可以為耶穌會帶來聲譽和好處。除此以外，當(dāng)時法國的政治和經(jīng)濟狀況也有利于這項計劃的實施：“太陽王”幾乎實現(xiàn)了他全部的大陸計劃，只是在海上，法國的地位還無足輕重。法國的貿(mào)易繁榮，統(tǒng)治者正在物色新的目標(biāo)，他們想分享印度的寶藏，另外被葡萄牙占領(lǐng)了一百多年的澳門也深深地吸引著他們。在葡萄牙的統(tǒng)治下，天主教的教會在遠(yuǎn)東地區(qū)不但站穩(wěn)了腳跟，而且深入到中國宮廷里。那時統(tǒng)治中國的是清朝皇帝康熙，名為玄燁?，F(xiàn)在法國終于有了一個在遠(yuǎn)東施加影響的機會，所以路易十四欣然接受了耶穌會有關(guān)往中國派傳教士的提議。　　……

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