老拉薩

內(nèi)容概要

　　漫步八廓街古城，兩旁古老的民居風(fēng)格依舊，但在裊裊桑煙、如織人流和鱗次櫛比的大小商店中，人們不難從古老與現(xiàn)代的交融中感受到八廓街這條轉(zhuǎn)經(jīng)道，早已成為西藏人通向現(xiàn)代文明的大道?！独侠_：圣城暮色》是精裝版，值得珍藏。

作者簡介

　　馬麗華，當(dāng)代詩人。女。文化人類學(xué)研究者，兼創(chuàng)作散文、報告文學(xué)等。籍貫江蘇邳縣；生于山東濟(jì)南。著有詩集《我的太陽》。重要詩作有《訪新居》、《大草原》等。

書籍目錄

第一章 進(jìn)入20世紀(jì)的拉薩滄桑史話圣城之門何以關(guān)閉兩世第穆活佛第二章 與過往時代相伴生貴族世家的浮沉興衰拉薩的僧侶世界噶廈政府事務(wù)第三章 世俗百態(tài)八廓街八廓街環(huán)行路商賈云集之地圣城市外眾生相要飯的欺負(fù)花子第四章 從駐藏大臣衙門到民國歷史檔案海道上來的張大人一脈相傳的千年情結(jié)第五章 末路的神王統(tǒng)治家不和，外人欺神王神王欲往何方最后挽歌第六章 遙望遠(yuǎn)方的背影老照片背后的十世第穆活佛一個人的人生三段式獨行在思想的高處

章節(jié)摘錄

　　是什么樣的誘惑促使我們情不自禁地回過頭去，張望過往歲月？從這些發(fā)了黃的老照片中我們試圖發(fā)掘出一些什么？作為盛名久負(fù)的歷史文化名城老拉薩，正像長長的一卷老照片，意味深長。用心地端詳著它，我從那上面讀出了晴空麗日，也讀出了風(fēng)云漫卷。目睹著歷代權(quán)貴政治角逐的拉薩，依稀可見刀光劍影；感受著藏傳佛教中心圣地的宗教的拉薩，看熙熙攘攘過往香客的背影；隔著歲月的幕幛，隱約地還聽到了八廓街頭“賣水蘿卜——”的叫賣聲，顯然地，那又是一個市井民俗的拉薩。拉薩，老拉薩，僧侶的拉薩，貴族的拉薩，商人、乞丐、朝圣者、探險家的拉薩。藏史春秋，雪域滄桑，巫風(fēng)神雨，悲歡歌哭，人類生活千百年，在閃閃發(fā)光的巍峨金頂?shù)母┮曄?，緩慢而笨重地流過布達(dá)拉宮腳下?！　±侠_作為吐蕃王朝首府都城，至少可以向前追溯十三四個世紀(jì)。老拉薩的前身，也即此地被農(nóng)耕開墾的史前史渺渺不可及，有考古確證的至少在三四千年前，有拉薩河北岸的曲貢遺址為證。彼時已是石器時代的末端，似已有金屬器具相伴發(fā)現(xiàn)。迨至公元633年英雄史詩的時代，松贊干布以金戈鐵馬一統(tǒng)了高原大地。吐蕃君主大約從若干候選地中精心遴選出此地建設(shè)都城，想來那時的氣候奸于現(xiàn)在，森林茂密，河湖遍布，好一處農(nóng)耕牧獵的沃野，屯兵訓(xùn)練的教場。雅隆部落——吐蕃王朝的中心北遷而來，果然風(fēng)水寶地，幾百年間養(yǎng)育出一個強大帝國。吐蕃全盛的頂峰在贊普赤松德贊時，不僅占領(lǐng)了絲綢之路安息四鎮(zhèn)達(dá)200年之久，而且外甥　　打舅舅，一舉攻下了大唐京師長安。唐史中記過一筆，《敦煌本吐蕃歷史文書》也曾如此描　　述：達(dá)札路恭等“引勁旅至京師，京師陷，唐帝走，乃立新君，勁旅還”。不過中原人后來很少再提起這一段。西藏不忘昔日榮光，一通石刻方尖碑屹立在今日的布達(dá)拉宮廣場。銘刻于公元8世紀(jì)（約763年）的“達(dá)札路恭紀(jì)功碑”就記載了這一戰(zhàn)績?！　±侠_最初的名字稱“吉雪臥塘”，文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)者為“惹薩”，是“羊”與“土”的合稱。大約是取意山羊負(fù)土填湖修建大昭寺的典故，漢文譯為“邏娑”。早先的拉薩河也不叫“拉薩河”，這條自東而西流貫拉薩河谷的河名為“吉曲”——幸福河。至于拉薩（神圣之地）的名稱，應(yīng)當(dāng)在后來，后世佛教繁盛時追加的。后世典籍中附會者更多，例如說文成公主來拉薩后察天象觀地理，得出結(jié)論“天如八輻輪，吉祥無比；地如八辦蓮，福運亨通；群山如吉祥徽，瑞相拱照”，遂對拉薩四周的山以吉祥八寶名之：妙蓮、金輪、寶瓶、寶傘、雙魚、勝利幢、如意結(jié)、右旋海螺。還有一些對拉薩的稱頌雖借文成公主之口，實為男性門吻、藏式表　　述，且為宗教套話，在此不再引用也罷。 　　松贊干布定都拉薩是一個象征，意味著大致結(jié)束內(nèi)部征戰(zhàn)，使民眾安居樂業(yè)，建立典章　　制度一類秩序，體現(xiàn)了社會的進(jìn)步。作為歷史文化名城，拉薩至今還保留著那一時代的遺跡：藥王山的摩崖石刻及杳拉路甫石窟、吞彌桑布扎創(chuàng)制藏文的帕崩卡遺址，這一類實物檔案體現(xiàn)了那時文化的長足發(fā)展。如果說吐蕃之前的歷史擾如中原的春秋戰(zhàn)國爭霸時代，松贊干布和吐蕃時代猶如秦之—‘統(tǒng)，中原和內(nèi)地曾各自沿著自己的軌道行進(jìn)，并在此際密切了聯(lián)系的話，后來的情況就發(fā)生了變化，從而幾乎同步了：或治或亂，或衰或榮。這一規(guī)律起初是從西藏　　檔案館一位老先生那里聽聞，細(xì)細(xì)想來，唐宋元明清，至民國，至當(dāng)代，一一對應(yīng)，莫不如此。那位老先生的原話是：“內(nèi)地強盛，西藏安寧；內(nèi)地混亂，西藏更亂。”　　吐蕃一統(tǒng)大業(yè)三四百年，吐蕃崩潰之后分裂割據(jù)又是一個三四百年（公元969年一1246年）。其時文弱的宋朝對西藏的作為，似乎僅限于茶馬互市的商貿(mào)活動。在中心西移的薩迦王朝時期，公元13世紀(jì)，元代將西藏納入進(jìn)中國版圖，冊封13萬戶。拉薩作為其中之一，屬蔡邦萬戶長領(lǐng)地。地方勢力在此前此后的幾百年間對拉薩的城市建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。明朝雖廢止了萬戶制度，但在拉薩設(shè)置了行政機構(gòu)，實行“多封眾建”策略。清代以來的拉薩史十分明晰：清廷扶持藏傳佛教格魯派，并因此鼓勵倡導(dǎo)了西藏的政教合一制度，老拉薩的再度復(fù)興顯然以此為基點。差不多600年前，藏傳佛教格魯派正是以拉薩為基地興起，著名的哲蚌、甘丹、色拉寺在拉薩興建，特別是在清廷的扶持下，五世達(dá)賴?yán)镒鳛槲鞑氐谝蝗耍ǚ穑娀宋鞑卣檀髾?quán)之后的300午間，—種超穩(wěn)定統(tǒng)治結(jié)構(gòu)和社會秩序—直延續(xù)到20世紀(jì)中葉。千年間老拉薩風(fēng)云變幻，熱鬧過也落寞過。所以我們想要講述老拉薩的故事，從再度復(fù)興后開始山是切題的?！　　?/pre>








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