哲理與情趣

內(nèi)容概要

　　這是一本札記性的哲學(xué)隨筆。書中廣泛涉獵各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域，論古道今，旁征博引，從不同的側(cè)面和角度比較系統(tǒng)地闡釋了辯證唯物主義的一些基本原理。在文風(fēng)上，作者將抽象思維與形象思維結(jié)合起來(lái)，形象具體，生動(dòng)活潑，由事入理，深入淺出。使人讀后于思考中產(chǎn)生趣味，于趣味中悟出哲理?？梢哉f(shuō)是一本雅俗共賞的哲學(xué)讀物。

作者簡(jiǎn)介

陽(yáng)作華，江西省南康市人。華中科技大學(xué)(原華中理工大學(xué))哲學(xué)研究所教授，碩士生導(dǎo)師。曾任中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北省歷史唯物主義研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、武漢市哲學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)。全國(guó)高校馬克思主義教學(xué)與學(xué)術(shù)研討會(huì)顧問(wèn)、協(xié)調(diào)組組長(zhǎng)，湖北省高校馬克思主義教學(xué)與研究會(huì)常務(wù)副理事長(zhǎng)等社會(huì)兼職。完成中華社科基金的國(guó)家課題和省級(jí)課題共4項(xiàng)，出版著作(含合著)18本，發(fā)表論文70余篇。本書獲全國(guó)首屆通俗政治理論讀物一等獎(jiǎng)，成為全國(guó)暢銷書。曾在《哲學(xué)研究》雜志和《光明日?qǐng)?bào)》哲學(xué)版發(fā)表了多篇論文。
    1995年5月赴俄羅斯進(jìn)行學(xué)術(shù)交流和訪問(wèn)，同年7月出席在澳洲悉尼召開(kāi)的第22屆國(guó)際人文科學(xué)藝術(shù)交流會(huì)議，并在大會(huì)上宣讀論文。其撰寫的《辯證法史論稿》、《唯物辯證法的理論與方法》和《哲理與情趣》三本專著參加了大會(huì)書展。1996年2—11月赴美國(guó)進(jìn)行訪問(wèn)和考察。其學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)已為英、美等國(guó)多種國(guó)際名人傳記所收錄。

書籍目錄

新版說(shuō)明再版說(shuō)明前言寓哲理于情趣之中處處留心皆學(xué)問(wèn)當(dāng)你啃著蘋果的時(shí)候“稀飯”與哲學(xué)“黃鬼”與“綠鬼”鴻雁畢竟是鴻雁“這里是羅陀斯，就在這里跳吧!”人生只有“兩分半鐘的時(shí)間”嗎?！風(fēng)馬牛不相及與風(fēng)“貓羊”可相及形而上學(xué)害死人“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”應(yīng)唱新翻楊柳枝“蔑視辯證法是不能不受懲罰的”“人有三只耳”與詭辯論從“哈哈鏡”談起靈巧的蜜蜂和蹩腳的建筑師吃西紅柿的聯(lián)想“絕知此事要躬行”知識(shí)的“窗戶”天數(shù)·天命·天才幻想——科學(xué)起飛的翅膀洗澡盆里解開(kāi)“皇冠之謎”請(qǐng)求鴨嘴獸原諒吧!假使我比別人看得遠(yuǎn)一點(diǎn)“生活之樹是常青的”“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”比薩斜塔傳佳話“噢——”九方皋相馬的方法論“閃光的東西不一定都是金子”居維葉為啥不怕“惡作劇”?撥開(kāi)云霧見(jiàn)青天螞蟻·蜘蛛·蜜蜂以“傳遞蔥”為己任的御廚師從黑格爾的一篇哲學(xué)小品引發(fā)的思考凡事看兩點(diǎn)甘瓜苦蒂，物不全美從沈括評(píng)“杜詩(shī)”談起世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉牽牛要牽牛鼻子小中見(jiàn)大，由大及小“鳥鳴山更幽”失敗是成功的經(jīng)常伴侶“塞翁失馬，焉知非?！薄耙涣９取蹦軌蜃兂伞耙欢压取眴幔俊戒?/pre>


章節(jié)摘錄
　　辯證法是活生生的，生活中處處有辯證法。但是，“萬(wàn)物莫不有對(duì)”。同辯證法對(duì)立的是形而上學(xué)。在生活中也處處留有形而上學(xué)的痕跡。還是讓我們從幾則關(guān)于“治病’’的笑話談起吧；　　有一個(gè)人從演武場(chǎng)經(jīng)過(guò)，被一支飛箭射穿了耳朵，他連忙請(qǐng)了一個(gè)外科醫(yī)生來(lái)施手術(shù)。醫(yī)生用小鋸鋸掉了露在外邊的箭桿，就要辭去。這個(gè)人間他道：“里面的箭桿怎么辦？”醫(yī)生道：“這是內(nèi)科的事。”　　據(jù)說(shuō)古代魯國(guó)有個(gè)公孫綽，逢人便說(shuō)：“我有起死回生的本領(lǐng)。”別人問(wèn)他有何妙方？答曰：“我一向能有效地治好半身不遂。只要把治這種病的藥加一倍，不就可以把死人治活嗎？”　　有個(gè)駝背的人去求醫(yī)，問(wèn)能否治好他的駝背。醫(yī)生說(shuō)：“可以”。隨后就叫他撲在地上、然后用門板壓在他背上，醫(yī)生站在門板上面用腳使勁往下壓，駝子叫苦連天，直到把背壓直，而人則被壓死了。駝子家屬要醫(yī)生償命。 醫(yī)生爭(zhēng)辯說(shuō)，我只負(fù)責(zé)治病，不管什么救人?！　　版倚εR，皆成文章”。這些雖然只是一堆笑料，但卻也嘲笑了那種孤立的、靜止的、片面的看問(wèn)題的思想方法的荒誕不稽。在現(xiàn)實(shí)生活中用這種方法去觀察和處理問(wèn)題的人，固然為數(shù)不多，但也決非絕無(wú)僅有?！　∮霉铝⒌?、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，就是形而上學(xué)。當(dāng)然，從哲學(xué)史來(lái)看，形而上學(xué)的含義有一個(gè)演變過(guò)程．形而上學(xué)（Mctaphysica）一詞，在古希臘文中原意是“物理學(xué)之后”。古希臘哲圣亞里士多德除寫了一本《物理學(xué)》的著作之外，還寫了《形而上學(xué)》、《論靈魂》等許多著作。前者以自然界本身的運(yùn)動(dòng)變化等問(wèn)題為研究對(duì)象，是屬于有形實(shí)體的。后者專門解釋經(jīng)驗(yàn)范圍以外，諸如神、靈魂、意志自由等，是屬于無(wú)形的抽象哲理。亞里士多德的學(xué)生們?cè)诰幾脒@些著作時(shí)，把它們放在《物理學(xué)》著作之后。把它翻譯成中文，直譯叫《物理學(xué)之后》，意譯叫《形而上學(xué)》。什么叫“形而上學(xué)”呢？中國(guó)《易?系辭》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@里“形而下”是指有形的具體客體；“形而上”是指凌駕于有形的具體客體之上的抽象道理。而亞里士多德關(guān)于無(wú)形的抽象哲理正暗合了《易?系辭》所謂的“形而上”之意，因此把它意譯為“形而上學(xué)”。以上是“形而上學(xué)”的本 義。但是，現(xiàn)在我們是從同辯證法相對(duì)立的意義上來(lái)使用 “形而上學(xué)”的。毛澤東同志在《矛盾論》中說(shuō)：“所謂形而上 學(xué)的或庸俗進(jìn)化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的?！边@里的“形而上學(xué)”，是一種與本義完全不同的轉(zhuǎn)義了，是指一種反辯證法的思想方法。　　作為一種宇宙觀和方法論，形而上學(xué)的基本觀點(diǎn)的中心是斷定“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見(jiàn)解”。“在這個(gè)自然界中，今天的一切都和一開(kāi)始的時(shí)候一樣，而且直到世界末日或萬(wàn)古永世，一切都將和一開(kāi)始的時(shí)候一樣?！雹龠@種觀點(diǎn)是與當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展水平相適應(yīng)的。　　15世紀(jì)到18世紀(jì)，西歐許多國(guó)家已先后進(jìn)入資本主義社會(huì)。自然科學(xué)處于搜集材料、研究既成事實(shí)的階段。是經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)。當(dāng)時(shí)獨(dú)占鰲頭的是力學(xué)?；瘜W(xué)、生物學(xué)尚在襁褓之中，對(duì)植物和動(dòng)物的機(jī)體只作過(guò)極粗淺的研究，并用機(jī)械力學(xué)加以解釋。而在研究時(shí)，往往是“把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái)，撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此就不是把它們看作運(yùn)動(dòng)的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質(zhì)上變化著的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西。”②比如，解剖一只狗，首先必須把它打死，然后解剖它的機(jī)體的各個(gè)部分以便觀察，再用力學(xué)作機(jī)械說(shuō)明，最后得出“動(dòng)物是機(jī)器”的結(jié)論。這種考，察事物的方法被英國(guó)的培根和洛克從自然科學(xué)中移到哲學(xué)中以后，就造成了幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性，即形而上學(xué)的思維方式?！　∵@里特別值得稱道的是，康德在形而上學(xué)思維方式占絕對(duì)統(tǒng)治的情況下，提出了著名的太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)向形而上學(xué)的“宇宙不變論”和牛頓的“上帝第一推動(dòng)力”發(fā)起了沖擊。恩格斯高度評(píng)價(jià)了康德的《自然通史與天體論》是劃時(shí)代的著作，并稱贊說(shuō)：“在這個(gè)僵化的自然觀上打開(kāi)第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家?！雹偎强档拢砹水?dāng)時(shí)哲學(xué)的最高榮譽(yù)。　　誠(chéng)然，由于自然科學(xué)的狀況所決定，形而上學(xué)的思維方法是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史上的必經(jīng)階段。這種方法在自然科學(xué)發(fā)展中起過(guò)一定的歷史作用。但是，進(jìn)入19世紀(jì)，隨著自然科學(xué)日益證明整個(gè)世界都是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，無(wú)機(jī)界和有機(jī)界之間，有機(jī)界各種物種之間都不存在什么不可逾越的鴻溝。辯證法要求人們用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)去看世界，而舊的形而上學(xué)也就相形見(jiàn)絀了。恩格斯還說(shuō)：“辯證法是唯一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法?！雹偃绻裉煊腥诉€堅(jiān)持用形而上學(xué)來(lái)看問(wèn)題，這不啻是開(kāi)歷史倒車。 　　弄清形而上學(xué)的來(lái)龍去脈，可以幫助我們了解它的歷史性、局限性，把握它的基本特點(diǎn)，拋去那種孤立的、靜止的、片面的看問(wèn)題的觀點(diǎn)，而代之以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的看問(wèn)題的辯證思維方法。上面提到的那幾則“治病”的笑話，如果有什么積極意義的話，那就是它告訴了我們不懂得辯證法，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)治病，那是非把人治死不可的。推而廣之，按這種思維方法去處理各種問(wèn)題，必定要處處碰壁。人是一個(gè)高級(jí)而復(fù)雜的有機(jī)體。人體的各個(gè)生理系統(tǒng)是互相聯(lián)系著的整體。高明的醫(yī)生在治病時(shí)懂得從整體上去了解病人的病情。我國(guó)中醫(yī)有“四診”——“望、聞、問(wèn)、切”。其中，“望”就是用眼睛觀察；“聞”就是用耳和鼻診查；“問(wèn)”就是用口問(wèn)病狀和病史；“切”就是用手摸脈和觸摸。這“四診”就是從整體上來(lái)掌握病人的病情，以便對(duì)癥下藥。但是，從有機(jī)體的整體出發(fā)來(lái)對(duì)癥下藥，決不是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。我國(guó)古老的醫(yī)書曾記載了這樣一個(gè)故事：有個(gè)患頭痛病的樵夫上山砍柴，昏頭昏腦，一不小心碰破了腳趾頭，出了一點(diǎn)血，但頭卻不痛了。他當(dāng)時(shí)不以為意。后來(lái)頭痛病復(fù)發(fā)，又無(wú)意中碰破了原處，頭又不痛了。兩次經(jīng)驗(yàn)引起了他的思考，頭痛要醫(yī)腳。以后凡是頭痛病發(fā)作，他就有意地刺破這個(gè)腳趾頭，每次都收到了療效。中醫(yī)針灸穴位中的“大敦穴”，據(jù)說(shuō)就是這樣被發(fā)現(xiàn)的。為什么“頭痛醫(yī)腳”呢？就是因?yàn)槿梭w各個(gè)系統(tǒng)和部分具有內(nèi)在的聯(lián)系，是一個(gè)有機(jī)整體。我國(guó)中醫(yī)從整體上來(lái)診察病博，對(duì)癥下藥。針灸學(xué)主張“頭有病而足取之，左有病而右取之”，“頭面之疾針至陰（此穴在足小趾），腿腳有病風(fēng)府（此穴在頸后頭）尋”。這是符合辯證法的。那種認(rèn)為“中醫(yī)不科學(xué)”的看法恰恰是反科學(xué)的。　　愛(ài)因斯坦在談到要從總的聯(lián)系中把握事物的科學(xué)研究方法時(shí)，曾舉例說(shuō)：“如果人體的某一部分出了毛病，那么，只有很好地了解整個(gè)復(fù)雜機(jī)體的人，才能醫(yī)好它；在更復(fù)雜的情況下，只有這樣的人才能正確地理解病因?！雹傥覈?guó)中醫(yī)針灸中的“頭痛醫(yī)腳”，把患者看作一個(gè)有機(jī)的整體，進(jìn)行辯證施治，其科學(xué)性也正在這里?！　〉牵覀冇行┩驹趯?shí)際工作中，卻往往自覺(jué)不自覺(jué)地用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)來(lái)觀察和處理問(wèn)題。只看局部，不見(jiàn)整體，只見(jiàn)樹木，不見(jiàn)森林。無(wú)數(shù)事實(shí)都說(shuō)明，不按照辯證法的要求，從整體的聯(lián)系中去把握事物，就難免要“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，給實(shí)際工作帶來(lái)極大的危害。　　……




編輯推薦
　　《哲理與情趣》涉獵廣博，做到了以小觀大，由近致遠(yuǎn)，用淺寓深，助人掌握馬克思主義哲學(xué)，洞觀宇宙之奧妙，是大有裨益的好書。以此為門徑，登堂入室，才可能真正樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀。而泛論此四觀，必定是磨磚不能成鏡，念經(jīng)不能成佛。





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