哲學(xué)的改造

內(nèi)容概要

　　杜威從1903年后開始轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，在此后的整整半個世紀(jì)時期內(nèi)，正是美國工業(yè)化運(yùn)動蓬蓬勃勃進(jìn)行的時期。杜威的《哲學(xué)的改造》一書，從科學(xué)方法論的歷史、自然科學(xué)的發(fā)展，以及科學(xué)真理與人生價值之間的矛盾等方面，尋找哲學(xué)改造的可能性和必然性，尋找他的哲學(xué)發(fā)展的生長點(diǎn)，并提出哲學(xué)改造的任務(wù)。他力圖把他的哲學(xué)同美國工業(yè)化進(jìn)程中的生活與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系起來，使哲學(xué)成為實(shí)用的哲學(xué)，這反映了美國資產(chǎn)階級追求實(shí)際利益的需要?！　∷窃趯?shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)論立場上，試圖把哲學(xué)改造為與自然科學(xué)及其方法論相一致的經(jīng)驗(yàn)自然主義、工具主義，并把它應(yīng)用于人們的實(shí)踐活動中，從而把社會歷史觀變成為應(yīng)付各種特定社會歷史環(huán)境的行為方法?！　?919年，正當(dāng)震驚世界的五四運(yùn)動爆發(fā)之時，杜威曾應(yīng)胡適等人的邀請到我國講學(xué)，他懷著極大的興趣注視著中國的思想解放運(yùn)動，在兩年多的時間內(nèi)，先后在北京、上海、山東、山西等地作過多次講演，對實(shí)用主義在近代中國思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

書籍目錄

第一章 正統(tǒng)哲學(xué)的起源第二章 哲學(xué)改造中某些歷史的因素第三章 哲學(xué)改造中科學(xué)的因素第四章 對經(jīng)驗(yàn)及理性的概念之改變第五章 對理想的及實(shí)在的兩概念之改變第六章 邏輯的改造之意義第七章 道德的概念之改造第八章 影響社會哲學(xué)之改造中英名詞對照表

章節(jié)摘錄

書摘這一篇原文題為The Changing Conceptions of Philosophy，既不易譯成中文，又不很明嘹，故我曾請得杜威先生的同意，改題為“正統(tǒng)哲學(xué)的起源”。(胡適注)    人與下等動物不同，因?yàn)槿吮４嫠倪^去經(jīng)驗(yàn)。過去的事在記憶里還可以重新經(jīng)驗(yàn)過。我們今天做的事并不是孤立的；每一件事的周圍，隱隱約約地都是一些和這件事相類似的過去經(jīng)驗(yàn)。下等動物的經(jīng)驗(yàn)一過去就沒有了；每一件新動作，無論是施是受，總是孤立的。人的經(jīng)驗(yàn)卻不然；每一事里常帶有過去經(jīng)驗(yàn)的回響與追念，每一事常使人想到他事。因此，我們可以說，禽獸住的世界只是一種物質(zhì)的世界；人住的卻不僅是物質(zhì)的世界，乃是一個充滿著符號與象征的世界(a world of signs and symbols)。一塊石頭不僅僅是堅硬礙人的東西，也許是一個祖宗的墓碑。一派火光不僅是暖熱燃燒的東西，也許是家庭生活的一種標(biāo)識；不僅是燙手傷人的火焰，也許是我們最愛護(hù)的家庭爐火呢。(西洋人以冬日的爐火(hearth)為家庭生活的代表，正如吾國古代以社稷為國家之符號)這種區(qū)別，人與禽獸所以不同，人文與天然所以大異，只是因?yàn)槿四苡洃洠鼙４嫠慕?jīng)驗(yàn)。    但我們追憶起來的事物很少是正確紀(jì)實(shí)的。我們自然記憶那有興趣的部分，正因?yàn)槟且徊糠质刮覀儼l(fā)生興趣。我們回想往事，并非因?yàn)橥碌谋旧?，乃是因?yàn)檫@種往事能使現(xiàn)在的生活增加一點(diǎn)意味。因此，我們可以說，記憶之最初生活是情緒的而非智識的，亦非實(shí)用的。野蠻人追想他昨日和野獸的搏戰(zhàn)，并不是想要細(xì)細(xì)研究那野獸的性質(zhì)，也不是想要改良他明天搏戰(zhàn)的方法，不過是想要用昨天的熱鬧來解除今天的沉悶無聊罷了。這種回想，有昨天搏戰(zhàn)的種種熱鬧，只沒有昨天的種種危險與焦急。回想這事，細(xì)細(xì)賞玩，能使現(xiàn)在這一刻得一種新意味；這種意味既非現(xiàn)在這一刻所固有，又不完全與昨日所有相同，故是新的意味。我們可以說：記憶乃是經(jīng)驗(yàn)的替身，具有真經(jīng)驗(yàn)的種種感情上的價值，而沒有他的種種困難煩惱。譬如搏戰(zhàn)，當(dāng)陣上死生相搏之時，誰能賞玩搏戰(zhàn)的趣味!又如打獵，當(dāng)野外追逐野獸之時，全神注射，惟恐趕不上，哪有心情領(lǐng)略打獵的意味!后來真事已過去了，戰(zhàn)勝的人追想戰(zhàn)勝的故事，作為“奏凱舞”，或三五人圍著野火高談當(dāng)日趕殺野獸的故事，手舞足蹈的演做出來：這時候，當(dāng)日的瑣碎情節(jié)，方才連貫起來，裝點(diǎn)起來，變成一種有意義的全部。當(dāng)日搏戰(zhàn)或趕野獸之時，他們的活動只顧得那一時一刻，是零碎的；直到追敘或演為歌舞之時，那零碎的事實(shí)都聯(lián)成一出有頭有尾有起伏有照應(yīng)的戲劇了；這時候，戰(zhàn)勝與打獵的興味方才完全呈現(xiàn)出來，方才可以使人細(xì)細(xì)的賞玩領(lǐng)會。    這樣看來，人類追想過去的經(jīng)驗(yàn)，不過是因?yàn)橥碌呐d味可以消遣現(xiàn)在閑暇時候的無聊。因?yàn)槿绱?，所以最初的追想大都是自由的想像，未必是精確的追憶。要緊的只是這個故事要說的圓滿，或這出戲文要唱的有趣。所以選擇材料就不免有點(diǎn)偏重。中選的都是那些可以動聽，可以增加感情作用的情節(jié)。那些不能增長興趣無關(guān)成敗的情節(jié)，便都刪去了。那些入選的情節(jié)，也須依著這個故事的性質(zhì)，隨意移前搬后，并不必依照實(shí)事的次序。所以我們可以說，人類閑暇無事時住在一種追想的世界里，這種追想的世界其實(shí)只是一種暗示的世界(a world of suggestions)。暗示與追憶不同，因?yàn)榘凳緩牟幌肟甲C他自己的正確與否。正確不正確，他毫不在意。譬如天上一片云，使人起一只駱駝或一個人面的暗示。這個人固然先曾見過真的人面或真的駱駝，但這片云究竟有幾分像那真駱駝或真人面，他可不在意。他只顧他感情上的興趣，眼望著那天上駱駝的臃腫和那云中人面的出沒。    研究初民歷史的學(xué)者都知道初民社會里有許多禽獸的故事與禽獸的神話。有人說，這可證明初民另有一種心理，與現(xiàn)在人類的心理絕不同。其實(shí)不然。當(dāng)農(nóng)事與工藝未發(fā)達(dá)之先，初民求食或避害的活動，每年不過占幾個很短的時期，往往有很多的閑空時期。我們過慣了這種忙碌的現(xiàn)代生活，往往懸想初民的社會也必是終年窮忙的，要不忙著做活，也必忙著做計劃。其實(shí)初民只有漁獵或戰(zhàn)爭的時候是忙的，剩下無事的時候，心里空蕩蕩的怪不好過，總得尋點(diǎn)東西裝滿這空閑的時間。他們的經(jīng)驗(yàn)可是很有限的，除了捉魚、打獵得來的禽獸知識，還有什么別的材料可以供他們的消遣呢?因此，初民社會里遂發(fā)生許多禽獸的神話，用他們平日最有趣的生活點(diǎn)綴起來，牛魔、豹怪便都變成戲中的人物了!這些禽獸在神話里都帶著人的品性；他們也會有情欲希望，也會有愛情，也會有仇恨，也會有哀樂喜懼，也會有勝敗。況且在初民社會里，這些禽獸都可算是社會的分子，因?yàn)槿魶]有他們，社會不但缺乏食料，并且連生活的趣味都減少了。打獵的人盡管趕打野獸，但捉到之后，他們究竟是好朋友，他們的血肉養(yǎng)活大家的生命。所以后來不但產(chǎn)生了許多敘述禽獸的生活的故事與神話，并且還產(chǎn)生了許多繁復(fù)的宗教儀式，內(nèi)中往往有把禽獸當(dāng)作祖宗，當(dāng)作好漢，當(dāng)作神靈的。P1-3

編輯推薦

胡適著述甚豐，在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域里多有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。    杜威從1903年后開始轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，在此后的整整半個世紀(jì)時期內(nèi)，正是美國工業(yè)化運(yùn)動蓬蓬勃勃進(jìn)行的時期。杜威的《哲學(xué)的改造》一書，從科學(xué)方法論的歷史、自然科學(xué)的發(fā)展，以及科學(xué)真理與人生價值之間的矛盾等方面，尋找哲學(xué)改造的可能性和必然性，尋找他的哲學(xué)發(fā)展的生長點(diǎn)，并提出哲學(xué)改造的任務(wù)。他力圖把他的哲學(xué)同美國工業(yè)化進(jìn)程中的生活與經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系起來，使哲學(xué)成為實(shí)用的哲學(xué)，這反映了美國資產(chǎn)階級追求實(shí)際利益的需要。

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