法國漢學.第4輯

內(nèi)容概要

第四輯《法國漢學》的中心議題是中國文學。我們選登了五位法國漢學家的工作成果，這五位學者均為研究中國古代與現(xiàn)當代文學的專家。其中桀溺、侯思孟、馬如丹三位專家的論文討論的是古代作家的具體作品以及某些特殊的有待研究的問題。其中每一篇都涉及到一個在國際上已經(jīng)受到廣泛關(guān)注的研究成果。將他們彼此的觀點及結(jié)論做一對比，或可表現(xiàn)出不同文化背景的研究者們能對中國古代作家研究這一領(lǐng)域帶來豐富的內(nèi)涵。另外的兩篇則著重介紹中國文學研究在法國的現(xiàn)狀，彼?！たㄙ惖囊黄饕撌龅氖枪糯膶W研究的情況，安妮·居里安的一篇則側(cè)重于現(xiàn)當代文學。我們發(fā)表這兩篇從未刊登過的稿件，目的在于使讀者能更好地了解法國研究中國文學的專家、譯者及相關(guān)的出版社。

書籍目錄

南洋群島華人之儒家學說及改良主義思想（19世紀末-20世紀初）國之重寶與道教秘寶——讖緯所見道教的淵源駁郭茂倩——論若干漢詩和魏詩的兩種文本曹植與神仙《詩經(jīng)》，從用典到隱喻：意義之自由度法國出版界對中國當代文學的認識與認同中國古典文學在法國《中法系列講座》“格物窮理院”與蒙養(yǎng)齋——17、18世紀之中法科學交流哈伊馬角酋長國朱爾法古城遺址出土的14-16世紀遠東陶瓷：斷代與評估經(jīng)濟和文化狀況的參考中國宗教的合理性《法國遠東學院學報》沿革簡述國際漢學領(lǐng)域的一支新軍——訪法國中朝日科技史研究組法國GDR798研究組近五年來的研究概況

章節(jié)摘錄

　　這些大概就是早期文獻中所留下的關(guān)于河圖的全部材料。它們表明河圖最初是作為周王室的皇家寶物而出現(xiàn)的。這樣的寶物保證了王族擁有天命?？档轮円阎赋鲞@些名叫“寶”的神物，在上古中國，并不一定是稀有的或珍貴的。〔20〕它們不在任何一種商業(yè)交換中使用，并且很少用來作為禮品。它們被其擁有者隱藏著，象征這一家族的昌盛。對王室來說，它們象征著王朝的神圣和權(quán)威，代表了這個王朝對天命的擁有和天神對其支持的繼續(xù)。只要這一家族仍然有德并且值得領(lǐng)受天命，它們就一直是“重寶”，有如《淮南子》中提到的“重鼎”?！?1〕它們有時被說成是“符應”或“瑞應”：即天神對君王高貴德行的回應之物。大多數(shù)“寶”被認為是由天神神奇地授予以用來取得權(quán)力和長生的符。在戰(zhàn)國時期，野心勃勃的諸侯王們變得越來越對這種神佑的象征之物感興趣，并由此發(fā)展成一門預言和解釋這些神奇物品的學問?！　∽従曃墨I是由在符等類物品上的神秘標記和銘刻，以及根據(jù)銘刻、標記進行善厄運預言的解釋中發(fā)展出來的。在后來的文獻中，赤鳥銜的玉珪變成了赤書?？紤]到珪和符是帶有刻字的玉或竹，并且那時的文字是寫在被拴緊在一起以利于保存的竹或木簡上，〔22〕玉珪變成赤書一事看來很自然?！　×硗?，為了稱得上“圖”，上文提到的在周王寶庫中的“河圖”之石，一定帶有標記，也許就是石頭本身的自然條紋形狀。正如《系辭》所說，上古賢人從這些紋樣中能夠解釋天神意志，并把它作為一種典范。河圖從此發(fā)展為一種圖，然后又有解釋圖的記載，最后成為一整套系列的讖緯文獻?！　　?/pre>








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