馬克斯·韋伯/外國名人傳記口袋書系列

內(nèi)容概要

　　馬克思韋伯，有著"組織理論之父"之稱，在社會學(xué)里總是與杜爾克姆、卡爾馬克思一起被奉為社會學(xué)家的三位現(xiàn)世神明。在某一角度他的名字能與偉大的無產(chǎn)階級導(dǎo)師卡爾馬克思相提并論，可在一般人心中他卻還比較陌生。本書幫助你認(rèn)識這位學(xué)術(shù)上有著崇高地位的馬克思韋伯。

書籍目錄

譯者序言市民階級的一員祖先-外祖父母-父母長子的特權(quán)家庭與兄弟姐妹家庭的精神氛圍海德堡的大學(xué)生—斯特拉斯堡的士兵過渡時期家庭的兒子—候補(bǔ)文官—博士學(xué)位不再像父輩那樣關(guān)于講壇社會主義和關(guān)于強(qiáng)力國家地獄之行與新的渴望痛苦—科學(xué)—美國—資本主義—性解放運(yùn)動悲劇、喜劇、落幕社會學(xué)—戰(zhàn)爭—經(jīng)濟(jì)與社會—世界宗教—君主制的結(jié)束—民主注釋年表評論

章節(jié)摘錄

　　馬克斯·韋伯的父親很少在家，除非他正好需要在家應(yīng)酬客人。母親被夾在這些公開活動和家務(wù)勞動之間。1875年第6個孩子出生時，她在一封信中抱怨了生活的過分忙碌、丈夫的很少回家，以及經(jīng)常的不如意，但盡管有這一切，她還是在為家人操勞。她寫道：“6點(diǎn)鐘就得起床……小馬克斯洗梳完畢之后，將近7點(diǎn)時吃早飯。他去上學(xué)后，我又得為別的孩子和我的大馬克斯準(zhǔn)備黃油面包，打開燈，取出食物……這就9點(diǎn)鐘了。之后我又給小家伙們洗澡——在6點(diǎn)鐘時我已給他們喂過一頓飯。接著就是馬克斯吃早飯的時間……我陪著喝點(diǎn)東西，飛快地看一眼報(bào)紙……跟馬克斯聊點(diǎn)閑話，聽他講一些我所不知道的會議上的事情……12點(diǎn)時又該給小家伙們喂食了，大孩子們也陸續(xù)回來吃飯，一直持續(xù)到3點(diǎn)或4點(diǎn)……大馬克斯多數(shù)情況下回來得很晚，這時我得盡力為他做點(diǎn)吃的東西。晚上7點(diǎn)孩子們吃晚飯。等到小馬克斯上床睡覺和我們吃完晚飯，已是晚上9點(diǎn)了……一天就這樣過去。我自已問自己：除了操心這些可愛的吃喝和等著小家伙們長大，我還能做些什么?”　　馬克斯·韋伯能輕松地完成學(xué)業(yè)，而他的弟弟阿爾弗雷德正好相反。韋伯曾貼切地說：我的智力成熟很早，而別的方面都成熟很晚。確實(shí)，他知識的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他道德觀念的增長。他用自己的知識來和別人比如海德堡的堂兄奧古斯特·豪斯拉特交換禮物。他說：我想，奧古斯特送給我美麗的蝴蝶……而我可以回贈他一些完整的家譜，比如墨洛溫家族的，或加洛林家族的，或者豪斯特托芬家族的，或者霍恩措倫家族的，或者哈布斯堡家族的家譜。這些材料是韋伯從歷史卡片、古代家譜以及地方志和?？迫珪兴鸭瘉淼??！　∽鳛閷W(xué)生，韋伯讀書很多。他曾在一些書信中，尤其是在寫給比他年長8歲的堂兄弗里茨·鮑姆加通的信中詳細(xì)地談到過這一點(diǎn)。但他讀書不加選擇。13歲時他對哲學(xué)家叔本華、斯賓諾莎和康德發(fā)生了興趣。上課的時候他把歌德的書放在桌子下面貪婪地閱讀。15歲時他開始受到歷史著作的熏陶，尤其讀了古典作家的作品，如荷馬、希羅多德、維吉爾、李維、西塞羅、塞勒斯特的作品等。他很興奮地在自己的長篇論文中使用上述歷史材料，他的這一論文研究了皇帝和教皇之間的關(guān)系，研究了康斯坦丁大帝時代，最后還研究了一般意義上的國民史。國民一旦走上某種軌道就不能脫離，就像天體的運(yùn)行一樣。當(dāng)然前提是沒有受到能夠影響星體軌道的外部干擾。在詩歌方面，他涉獵了抒情詩、敘事詩和現(xiàn)代德國詩，但他很少做筆記，把這看作一種負(fù)擔(dān)。在某種程度上可以說，他首先閱讀的是現(xiàn)代作品，也就是與他同時代的、政治上贊成自由主義傳統(tǒng)的小說家的作品。如古斯塔夫·弗里塔克的《祖先》和維克多·馮·席費(fèi)爾的《艾克哈特》。有時候他只閱讀消遣性的東西。當(dāng)“無聊”暗中襲擊我們的時候……我知道要做些什么。我就采取一些極端的措施，以及鉆研瓦恩布勒的稅率表。他的閱讀動機(jī)與他的弟弟阿爾弗雷德正好相反。他說：我不幻想，也不創(chuàng)作。一開始讀什么，我就把它讀到底。他還說：在讀書的時候，我還特別喜歡順手作一些摘錄。他對讀過的東西作研究性的、有時是老練的評論。此后，他又出人意料地對抒情詩發(fā)生了濃烈的興趣，明顯地變得憂傷起來。我學(xué)完了維蘭德的詩歌《事物的本性》……幸運(yùn)的是，這種必修的讀物并不是我惟一的讀物，我還讀了其他許多東西……包括……奧斯安的許多詩歌，而且還有那些我以前沒有讀過的最美的詩篇……它們在語言和詩意上是屬于最美的詩篇之列的……有一首詩《記住！人總是要死的》，它的詩句令我難忘：　　在你的背影里站著一位死神　　就像月亮那黑暗的一半　　在月華后面等候出場　　韋伯的父母在文化上的需求是樸素的，并不超出市民的標(biāo)準(zhǔn)，而兒子已不滿足于自己家的書柜，開始向外面尋找另外的藏書。12歲的韋伯寫信對母親說：我讀過了朱利安·施米特叔叔的書籍，瀏覽過荷爾德的《塞德》，現(xiàn)在正在研讀馬基雅維利《君主論》，這是布倫邊克博士先生借給我的。后來他還想把反對馬基雅維利的東西也借給我讀。路德的著作我也翻閱過?！　∫陨险f明，馬克斯·韋伯很早就知道與大人們保持一種自然的交往。在兄弟姐妹面前，他擔(dān)當(dāng)了部分母親的角色。在父母與子女們的關(guān)系中，他往往處在中介位置上，與其說他是個孩子，還不如說他像個大人。他在給父母的信中談起弟弟妹妹的教育問題，就像他也是父母中的一員一樣。與弟弟妹妹們相對時，他更經(jīng)常充當(dāng)大人們的談判代表。比如他14歲時在旅途上寫給母親的信中，已盡力用自己的眼光來看世界，顯示出他與普通少年的不同。任何時候這里都有上好的啤酒和咖啡……然后我們來到了歌德和兩位施萊格爾曾住過的房子……我們穿過圖林根的一處最美麗的地區(qū)……最后，阿爾弗雷德和卡爾都感到無聊了，開始胡鬧起來，他們跳舞……甚至打鬧。在韋伯身上，越是讓這種自然地或者社會地形成的特點(diǎn)無拘束地發(fā)展，那么他在感情上也就會越不拘謹(jǐn)。作為一個15歲的少年，他在一封寫給正在海德堡逗留的母親的信中，坦率地承認(rèn)了他對4歲的妹妹和2歲的弟弟的思念。我現(xiàn)在非常想念克拉拉和阿爾圖。有時……我覺得我聽到了他們在外面花園里快樂的吵鬧聲，但事實(shí)上這只是夏洛滕堡街頭少年的喧嚷聲……顯然，阿爾弗雷德應(yīng)該用他那公雞般的嗓音壓倒這些喧嚷?！　‘?dāng)涉及到最迫切的時代政治問題時，韋伯很少寫信與父親討論，而是經(jīng)常給他的父親般的朋友海爾曼·鮑姆加通姨夫?qū)懶?。在通信中，韋伯漸漸放棄了父親那種對待現(xiàn)實(shí)政治的慢條斯理而自滿自足的態(tài)度。鮑姆加通為他打開了眼界，盡管韋伯并不追隨他的悲觀主義。韋伯也沉重地哀嘆自由主義的分裂和我們黨的每況愈下，但他卻在黨的老年成員中意外地看到了希望：無疑地，在這些人中有許多是自命不凡、腹內(nèi)空空的同志……有許多理想主義者，他們通過特萊施克而陷入神秘主義的國家狂熱之中，還有一些人……被看作是最新學(xué)派的現(xiàn)實(shí)主義者……但是，在這些人中還有另一些人，他們擺脫了排猶主義及其近年來的變種，站在了與7年以來的國家自由主義根本不同的基地上，我逐漸地產(chǎn)生了信心，認(rèn)為他們是惟一能了解自身狀況并積極努力的力量，從而也就是能掌握未來的力量。他們大多數(shù)人是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會政治家……不可否認(rèn)的事實(shí)是，7年來的自由主義運(yùn)動被國家的社會任務(wù)……擠到后面去了。人們能容忍在社會立法方面對于自由主義者的不信任態(tài)度……這就促使政治家們把國家自由主義活動的時期，僅僅看作是向著更重大的國家任務(wù)的過渡……這個“學(xué)派”的嚴(yán)重的官僚主義還是會……減弱的……這樣我就不能相信，在以后的時期里，在最近的將來，俾斯麥的凱撒式統(tǒng)治的影響不會消除，我們的團(tuán)體和我們的政治觀念會走下坡路。在7個月以后即1887年9月底，韋伯向他的姨夫匯報(bào)說，他偶然遇到了一個年輕的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的團(tuán)體……他們主要是反對自由貿(mào)易的，還有一些歷史學(xué)家，以前他曾嚴(yán)厲地指責(zé)過他們，但現(xiàn)在則與他們?nèi)〉昧艘恢?。換句話　　說，馬克斯·韋伯現(xiàn)在更接近于“講壇社會主義”和“社會政治同盟”了?！　№f伯于1895年在弗賴堡所作的就職演說曾引起巨大反響和爭論，這是由于政治方面的原因，而從其科學(xué)性方面看，影響一直是很微弱的。他的演說在形式上分成三個部分，彼此之間并沒有多少內(nèi)容和思想上的連貫性。在第一部分，韋伯再次提出了他曾多次提出過的易北河以東農(nóng)業(yè)工人問題。在第二部分，他所闡述的是海爾曼·鮑姆加通已經(jīng)闡述過的問題，即關(guān)于那個呼喚著民族政治業(yè)績的階級的問題。韋伯的論述也并沒有提供經(jīng)驗(yàn)材料作為支持。最后一部分是他使國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從屬于強(qiáng)力國家的理想。韋伯對這篇講演并不滿意。在刊印時附上的前言中，他以郁悶的心情作過說明：演說只是在個別的地方向同行們以及其他聽眾提供了一點(diǎn)專業(yè)上的新東西，而且只是在某種特殊的意義上才給自己提出“科學(xué)性”的要求，當(dāng)時的情形決定了這一點(diǎn)。他或許有某種個人理由可以為自己辯護(hù)，而且他也可能利用了這些理由。還有一件事情可以說明這一點(diǎn)，即他在講演稿付印時新加上了一小段話，從科學(xué)性上對當(dāng)時的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了不留余地的批判。其中說，這是一種價值尺度的混亂，有時是以追求幸福為原則，有時又以道德為原則，常常是把二者混為一談?！　?902年春，韋伯到了佛羅倫薩，這是他返回海德堡之前的最后一站。從這個時候起，韋伯開始思考“我們從事科學(xué)工作的一般前提”問題，并寫下了一些關(guān)于羅舍爾和克尼斯以及國民經(jīng)濟(jì)學(xué)史的邏輯學(xué)問題的片段，于1903和1906年公開發(fā)表。這篇文章在科學(xué)理論上并不比后來的文章更嚴(yán)謹(jǐn)，也沒有引起人們注意。但從傳記的角度來看它是有特殊價值的，因?yàn)轫f伯的方法論要素幾乎都包含在其中了。這篇文章在理論上的突出特點(diǎn)首先在于復(fù)述了他關(guān)于最終價值標(biāo)準(zhǔn)的就職講演中的觀點(diǎn)。文章還有一個特點(diǎn)，就是批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史學(xué)派創(chuàng)始人威廉·羅舍爾(1817～1894年)和卡爾·克尼斯(1821～1898年)，批判了他們的生物學(xué)的類比方法和概念，也批判了他們“個性—思維’’的浪漫主義自然主義的轉(zhuǎn)向。他的批判無拘無束，使這篇文章與他的其他作品相比顯出輕松自如的文字風(fēng)格。他一度對心理學(xué)的方法論表示出越來越大的興趣，而在此之前盡管他并非毫無考慮，但畢竟很少談?wù)撍ｍf伯說，對于心理學(xué)的方法論的極大的研究興趣，我自己也無法作出解釋。我也不敢對它在專業(yè)心理學(xué)上有無價值作出評判，因?yàn)楝F(xiàn)在的學(xué)者們就像民歌中的兩頭獅子那樣相互關(guān)照，而局外人對此并不了解。對于明斯特伯格的解釋，我認(rèn)為，非心理學(xué)家只能對某些個別地方表示否定態(tài)度。　　……

媒體關(guān)注與評論

　　譯者序言　　還是在十幾年前，我在人民大學(xué)哲學(xué)系讀研究生的時候。有一天，一位朋友神秘兮兮地問我：“聽說過沒有，德國原來有兩個馬克思，而且觀點(diǎn)相反!”我瞪大了眼睛，搖搖頭。我的研究方向是馬克思思想研究，但我只知道那一個馬克思。我為自已的孤陋寡聞而難過，也為馬克思有一個冤家而不安。從那以后，我就留心這另一個所謂的“馬克思”。漸漸地，在中國的學(xué)術(shù)界，這個人開始浮出水面了——他就是馬克斯·韋伯?！　“疡R克斯·韋伯(Max Weber)與卡爾·馬克思(karl Marx)放在一起，是有一定理由的。前者的名與后者的姓發(fā)音相同，這自然是第一個原因。同時，他們又都是德國人，都把自己天才的腦力用于人類社會，尤其是資本主義社會的研究，得出了引人注目的成果。正如彼得·漢密爾頓所說，不論在哪里講授社會學(xué)，馬克斯·韋伯、杜爾克姆和卡爾·馬克思總是被奉為社會學(xué)家的三位現(xiàn)世神明，而不論這種三位一體的表面伙伴關(guān)系仔細(xì)看來是多么月貌合神離。而且，韋伯和馬克思都不甘心做書齋中的學(xué)者，而是具有強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)、參與政治的意向?！　№f伯與馬克思之間許多方面剛好相反。這種相反也是某種意義上的相同，因?yàn)橹挥型怀叨壬系膬啥瞬攀钦嬲南喾?。馬克思是無產(chǎn)階級的代表，而韋伯則自稱“是資產(chǎn)階級(市民階級)的一員”。馬克思站在革命者一邊，論證統(tǒng)治的不合理性和非合法性，而韋伯則把統(tǒng)治的合理性和合法憶作為自己的研究內(nèi)容，并站在俾斯麥一邊。尤其是在一些重要觀點(diǎn)上兩人正好相反。在馬克思看來，基督教新教的出現(xiàn)和在社會中確立自己的地位，是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。因此，應(yīng)該到資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和發(fā)展中尋找基督教改革的根源。而在韋伯看來，相反地，應(yīng)該到基督教的新教中去尋找資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的根源，因?yàn)檎切陆痰膫惱沓蔀橘Y本主義經(jīng)濟(jì)形式產(chǎn)生的動因。如此等等?！　〉?，韋伯是韋伯，馬克思是馬克思。他們各有自身的目標(biāo)和價值。談?wù)撍^“兩個馬克思”，不過是在追求一種戲劇性效果。如果說馬克思是太陽，則韋伯并不是月亮。他并不只是反射太陽光線，而是自己也在發(fā)光。馬克斯·韋伯的名聲、價值，可以說與卡爾·馬克思無關(guān)。盡管當(dāng)他于1864年出生的時候，馬克思正好創(chuàng)立第一國際，名聲如日中天。馬克斯·韋伯名聲的增大，既不是由于名字上與“馬克思”發(fā)音相同，也不是由于觀點(diǎn)上與馬克思意見相左，而是由于他對于“社會學(xué)”的特殊貢獻(xiàn)。他開創(chuàng)了一種類型的社會學(xué)研究，闡述了一些對于社會學(xué)的發(fā)展來說是至關(guān)重要的思想。而且他所使用的一些概念，如“有意義的社會行動”、“理想型”、“統(tǒng)治形式”和“社會的分層過程”等，都已為人們所采用去研究廣泛的問題?！　№f伯的社會學(xué)視野是極其開闊的。不僅涉及到社會的經(jīng)濟(jì)和商業(yè)，政治和法律，而且涉及到宗教和音樂。在宗教里面，不僅有西方宗教，而且有東方宗教；不僅有現(xiàn)代宗教，而且有古代宗教。他關(guān)于儒家的研究在國際上是很有名的，我國學(xué)者也都知道。他的《新教倫理與資本主義精神》也較早地有了中譯本。對于非專業(yè)人土來說，經(jīng)常被人們提及的是他關(guān)于新教倫理和統(tǒng)治的三種類型的觀點(diǎn)?！　№f伯認(rèn)為合法的政治統(tǒng)治有三種類型：一種是傳統(tǒng)型統(tǒng)治，是建立在習(xí)慣和古老傳統(tǒng)神圣不可侵犯的要求上的。這種統(tǒng)治者通常是族長、部落首領(lǐng)之類，他們的格言是：“服從我，因?yàn)槲业娜嗣褚恢边@樣做?！钡诙N類型是個人魅力型的統(tǒng)治，是建立在某個英雄式人物個人魅力上的，先知、圣待和革命領(lǐng)袖是他們的典型。他們的格言是：“服從我，因?yàn)槲夷芨淖兡銈兊纳?。”最后一類是法理型的統(tǒng)治，是建立在對于正式制訂的規(guī)則和法令的信賴基礎(chǔ)上的，他們的代表人物是選舉產(chǎn)生的續(xù)治者。他們的格言是：“服從我，因?yàn)槲沂悄銈兎ǘǖ拈L官。”　　……

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