中國教育哲學(xué)史（第3卷）

內(nèi)容概要

　　近十多年來，中國教育史學(xué)科無論在通史、斷代史，還是在專題研究、人物評(píng)傳方面，均取得了有目共睹的突破性進(jìn)展。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者更進(jìn)而嘗試從哲學(xué)高度對(duì)中國教育思想的發(fā)展演變進(jìn)行理論總結(jié)。但是，迄今為止仍沒有一部較為系統(tǒng)的《中國教育哲學(xué)史（第3卷）》著作。有感于此，華東師大中國教育史學(xué)科點(diǎn)部分成員會(huì)同兄弟院校的同行專家，決心對(duì)這一前沿課題進(jìn)行開拓性探索研究，并經(jīng)國家教委批準(zhǔn)為文科博士點(diǎn)專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目。　　《中國教育哲學(xué)史（第3卷）》應(yīng)該寫成什么樣式，隨著研究的展開和認(rèn)識(shí)的深入，一致認(rèn)為：《中國教育哲學(xué)史（第3卷）》理應(yīng)寫出中國特色和中國氣派，切忌用西方教育哲學(xué)的概念范疇進(jìn)行生搬硬套。這是因?yàn)橹袊幕徒逃l(fā)展有其自身的獨(dú)特性。英國哲學(xué)家羅素說：“中國文明是世界上幾大古國文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來的文明。

作者簡介

　　張瑞瑤，1919年2月生于湖北巴東，1948年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)教育系。歷任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二屆教育學(xué)心理學(xué)評(píng)議組成員、全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組教育史學(xué)科規(guī)劃組成員、全國教育史研究會(huì)常務(wù)理事、中國孔子基金會(huì)理事、華東師大中國教育史專業(yè)博士生導(dǎo)師及該學(xué)科主要學(xué)術(shù)帶頭人。主編及合著有《中國教育史研究·先秦卷》、《教育大辭典·中國教育史分卷》、《中外教育比較史綱》、《中國學(xué)術(shù)名著提要·教育卷》等?！　∮谑鰟?，1964年8月生于山東煙臺(tái)，教育學(xué)博士，山東師大教育系教授。為山東省高校中青年學(xué)術(shù)骨干和學(xué)科帶頭人，省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科教育學(xué)原理教育哲學(xué)研究方向的負(fù)責(zé)人。著有《中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)》、《朱熹與南宋教育思潮》、《現(xiàn)代教育理論》、《中國教育制度通史》（第七卷），參編有《中國教育通史》、《中國教育思想通史》等著作，發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文20余篇。　　張良才，1962年生于山東膠州?，F(xiàn)任曲阜師范大學(xué)教育學(xué)院副教授、副院長。專著有《人性的自我完善與教育》，合著有《中國教育管理史略》、《中國傳統(tǒng)思想》等，并發(fā)表論文40余篇。施扣柱女，1956年生于上海市，教育學(xué)博士?，F(xiàn)任職于上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所。參編的著作有《近代上海城市研究》、《東南沿海城市與中國近代化》、《傳統(tǒng)與反思》、《上海名人名事名物》等，發(fā)表論文10余篇。

書籍目錄

前言本卷引言第一章 過渡時(shí)期的理學(xué)教育哲學(xué)第一節(jié) 元代理學(xué)的教育哲學(xué)思想一、許衡二、吳澄第二節(jié) 明初“述朱”派的教育哲學(xué)思想一、薛碹二、吳與弼第二章 明代心學(xué)教育哲學(xué)的創(chuàng)立第一節(jié) 陳獻(xiàn)章的教育哲學(xué)一、“道”論二、“心”論三、人性論四、人格論五、涵養(yǎng)論第二節(jié) 湛若水的教育哲學(xué)一、“萬事萬物莫非心”的本體論二、“心性非二”的人性論三、“隨處體認(rèn)天理”的修養(yǎng)論第三章 王守仁的教育哲學(xué)第一節(jié) 曲折的心路歷程一、“讀書學(xué)圣賢”之志的萌發(fā)二、實(shí)踐朱學(xué)的失敗三、出入佛老四、龍場(chǎng)悟道五、傳播“知行合一”說六、 “致良知”之教的提出七、專意講學(xué)，重振圣學(xué)第二節(jié) “心即理”的本體論一“心即理一、“心外無物三、“心即性、性即理第三節(jié) “致良知”的本體功夫論一、“良知”是本體一、“致良知”是功夫三、“致良知”學(xué)說的積極意義第四節(jié) “知行合一”的認(rèn)識(shí)論一、“知行合一”的提出一、“知行合一”的內(nèi)容三、“知行合一”學(xué)說的理論價(jià)值第五節(jié) “天泉證道”與陽明學(xué)派的分化一、“天泉證道”與“王門四句教一、陽明學(xué)派的分化第四章 心學(xué)派教育哲學(xué)在明中后期的發(fā)展第一節(jié) 王畿第二節(jié) 王艮與泰州學(xué)派……第五章 明代氣學(xué)派的教育哲學(xué)第六章 明末與清前期的教育哲學(xué)（上）第七章 明末與清前期的教育哲學(xué)（下）

章節(jié)摘錄

　　后”說的理論缺陷，重視知識(shí)教學(xué)與道德教育的完整融合，將先秦儒家以德主教、智德合一的教育理念發(fā)展到了一個(gè)新的理論高度前面已論及，王守仁是針對(duì)程朱學(xué)派的“知先行后”說，而創(chuàng)立了“知行合一”之教。在他看來，“知先行后”說，強(qiáng)調(diào)從知識(shí)的認(rèn)識(shí)途徑來實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目的，割裂了知與行的關(guān)系，造成了士林“終身不知”、“終身不行”的惡劣學(xué)風(fēng)。應(yīng)當(dāng)說，王守仁的批評(píng)是有道理的。一般說來，“知”是對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，是書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，屬于知識(shí)認(rèn)識(shí)論的范疇；“行”是道德實(shí)踐，屬于道德修養(yǎng)論的范疇，它們之間雖然存在著一定的聯(lián)系，但卻是兩個(gè)不同性質(zhì)的問題。朱熹忽視了二者之間的差別，夸大了二者之間的聯(lián)系，誤以為知識(shí)的學(xué)習(xí)、經(jīng)驗(yàn)的積累，必然會(huì)帶來個(gè)體道德的完善。其結(jié)果卻將文人學(xué)士引入“終身從事于無用之虛文，莫自知其所謂”的歧途，致使他們?cè)谥R(shí)才能上“玩物忘志”，而在德行上“喪倫失德”。由于“功利之毒淪浹于人之心髓而習(xí)以成性也，幾千年矣”，最終使社會(huì)局勢(shì)墜入了“禍亂相尋于無窮”的境地。有鑒于此，王守仁依仗“狂者”的豪情，懷抱著“輔君淑民”的政治目的，以弘揚(yáng)“圣學(xué)”為己任，大膽提出了“知行合一”的命題，將知與行統(tǒng)一在道德實(shí)踐的范疇里，旨在使知與行統(tǒng)一于“天理”、知識(shí)教學(xué)與道德實(shí)踐合為一事。他說：　　“圣人無所不知，只是知個(gè)天理；無所不能，只是能個(gè)天理。圣人本體明白，故事事知個(gè)天理所在，便去盡個(gè)天理。不是本體明后，卻于天下事物都便知得，便做得來也。天下事物，如名物度數(shù)、草木鳥獸之類，不勝其煩，圣人須是本體明了，亦何緣能盡知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所當(dāng)知的，圣人自能問人?！薄　　?/pre>








圖書封面






評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒讀過(21)
勉強(qiáng)可看(155)
一般般(264)
內(nèi)容豐富(1098)
強(qiáng)力推薦(900)


 


    中國教育哲學(xué)史（第3卷） PDF格式下載