人的發(fā)展

前言

　　在人類文明史上，東西方文化教育的交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古希臘時(shí)期，雅典的學(xué)校模式就曾影響過(guò)小亞細(xì)亞和阿拉伯，而埃及、印度、中國(guó)等古老文明發(fā)祥地也將其燦爛的文化傳到了西方。近現(xiàn)代的史冊(cè)上，記載著四海五洲教育思想傳播交流、相互作用的無(wú)數(shù)事實(shí)。一方面，西學(xué)東漸，西歐、北美的教育制度和科學(xué)技術(shù)廣泛地影響了東方世界：另一方面，亞、非地區(qū)大批新興國(guó)家的崛起，使歷史悠久的東方文化重新煥發(fā)出令全球矚目的光彩。在當(dāng)代，東西方在文化教育領(lǐng)域的交流日益頻繁，已成為推動(dòng)教育革新和社會(huì)發(fā)展的重要因素。在相互依存中求發(fā)展，已成為勢(shì)不可當(dāng)?shù)某绷?，任何人為的壁壘也無(wú)法阻遏?！　v史的經(jīng)驗(yàn)清楚地昭示我們：一切文明的成果，都是人類共同的財(cái)富。巍巍高山，不辭土石而成其高：茫茫大洋，不拒細(xì)流而成其大。只有在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，汲取世界其他民族的進(jìn)步文化，才能建設(shè)社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明。過(guò)去在對(duì)待外國(guó)文化上走過(guò)的曲折道路又告訴我們：盲目排外固然要落伍吃虧，全盤照搬也會(huì)貽誤后代。只有深深植根于本民族的土壤中，才能使嫁接的枝葉長(zhǎng)出新芽蓓蕾。任何簡(jiǎn)單的移植都不會(huì)成功。

內(nèi)容概要

　　《國(guó)際教育百科全書》堪稱第一部真正國(guó)際性的、全面反映當(dāng)代教育現(xiàn)狀和最新研究成果的大型教育辭書。全書收錄詞目45 000余條，由100多個(gè)國(guó)家的1300多位學(xué)者撰寫。下起幼兒教育，上至老年教育，從普通教育到特殊教育，均收列無(wú)遺。無(wú)論是要理解應(yīng)用性強(qiáng)的比較教育和國(guó)際教育，還是想探索學(xué)理深?yuàn)W的皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論，都可由全書循徑而入，得窺全豹。 《簡(jiǎn)明國(guó)際教育百科全書》在中國(guó)翻譯出版以來(lái)，不僅成為了教育研究者和各級(jí)各類學(xué)校教師的重要工具，而且還成為了教育行政人員、規(guī)劃人員、技術(shù)人員、各級(jí)教育管理部門和高等師范院校學(xué)生的必備教育參考書。

書籍目錄

總論人的發(fā)展人的發(fā)展理論人的發(fā)展：研究史遺傳和人的發(fā)展成熟和人的發(fā)展侵犯性和人的發(fā)展個(gè)別差異個(gè)性發(fā)展行為主義：若干基本慨念行為主義的歷史和教育上的應(yīng)用蘇聯(lián)關(guān)于人的發(fā)展的理論儒家關(guān)于人的發(fā)展的理論存在上義關(guān)于人的發(fā)展的理論人義主義發(fā)展論人的發(fā)展的自我心理學(xué)理論人的發(fā)展的自模理論關(guān)于發(fā)展的精神分析理論人的發(fā)腱的生態(tài)學(xué)理論發(fā)生認(rèn)識(shí)論：皮業(yè)杰的理論埃里克森關(guān)于人的發(fā)展的理論基督教關(guān)于人的發(fā)展的理論印度教關(guān)于人的發(fā)展的理論伊斯蘭教關(guān)于人的發(fā)展的理論神道教關(guān)十人的發(fā)展的理論猶太教關(guān)十人的發(fā)展的理論佛教關(guān)于人的發(fā)展的理論社會(huì)學(xué)習(xí)論社會(huì)認(rèn)知智力發(fā)展智力：遺傳和環(huán)境岡素智力：觀點(diǎn)、理論和測(cè)驗(yàn)?zāi)芰湍芟蛘J(rèn)知發(fā)展認(rèn)知發(fā)展理論：皮亞杰理論的基本特點(diǎn)和應(yīng)用認(rèn)知的可變性認(rèn)知方式和學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)理論的歷史背景終生的學(xué)習(xí)發(fā)展學(xué)習(xí)遷移記憶自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性和人的發(fā)展社會(huì)感知和人的發(fā)展語(yǔ)言習(xí)得和人的發(fā)展雙語(yǔ)心理與身體發(fā)展身體發(fā)展與健康營(yíng)養(yǎng)與人的發(fā)展?fàn)I養(yǎng)和教育相互作用腦的發(fā)育和功能自我慨念動(dòng)作發(fā)展社會(huì)，文化，環(huán)境因素與人的發(fā)展的相互作用情緒發(fā)展道德發(fā)展家庭對(duì)人的發(fā)展的影響父親在人的發(fā)展巾的作用母親與子女的關(guān)系單親家庭文化對(duì)人的發(fā)展的影響幽默在兒童發(fā)展中的作用電視與人的發(fā)展紀(jì)律與人的發(fā)展多文化主義與教育社會(huì)歧視與人的發(fā)展繼嗣與人的發(fā)展教育中的游戲、運(yùn)動(dòng)和玩具懲罰少年犯罪社會(huì)化發(fā)展階段和速率人的發(fā)展階段發(fā)展任務(wù)發(fā)展速率終生的發(fā)展胎兒期的發(fā)展嬰兒期學(xué)齡前兒童的特點(diǎn)青春期成年老年

章節(jié)摘錄

　　關(guān)于差異的最后一個(gè)明顯事實(shí)是，有些差異被認(rèn)為是可取的，有些則不然。具有可取方面的差異的人常常被認(rèn)為高于一般水平，有技能、有才華、有天賦、優(yōu)異、杰出等等。具有不可取方面的差異的人則被認(rèn)為低于一般水平、遲純、條件不利、智力差、不如常人和身體有缺陷等。介乎這兩類人之間的人被視為一般或正常。一種差異可取與否并不取決于在一切文化中，都適用的某種普遍的標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于某一文化中對(duì)差異的看法以及某個(gè)家庭的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。某種類型的差異--例如視力敏銳度和身體活動(dòng)能力--在各個(gè)社會(huì)中被重視的程度都十分相似，以致應(yīng)用這些差異的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上在各種文化中都是普遍適用的。失明和跛足很少被認(rèn)為是長(zhǎng)處。但是，另外一些差異--比如固執(zhí)己見(jiàn)的程度或經(jīng)常出現(xiàn)幻覺(jué)（看到別人看不到的景象）--在各種文化中受重視的程度不同。因此，這些差異對(duì)撫養(yǎng)、教育和輔導(dǎo)孩子的意義隨著社會(huì)背景的不同而不同。一名積極進(jìn)取、富有競(jìng)爭(zhēng)性的少年在一種文化中會(huì)受到贊揚(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)，而在另一種文化中則可能受到責(zé)備和懲罰。一個(gè)常常具有預(yù)見(jiàn)的成年人在一種文化中被尊為圣人，而在另一種文化中則可能被當(dāng)作精神病人送進(jìn)醫(yī)院?！　∽詈?，從關(guān)于個(gè)別差異的意義的以上論述中，可以作出對(duì)從事照料、教育和輔導(dǎo)兒童的人可能有所裨益的下述概括：如果那些負(fù)責(zé)指導(dǎo)個(gè)人發(fā)展的人能認(rèn)識(shí)到在某一文化背景下和在個(gè)人年齡階段上哪些差異對(duì)個(gè)人的發(fā)展具有最大的直接和間接影響（積極的或消極的影響），那么他們就具備了做好工作的較好的條件。

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