中國教育哲學(xué)史（第1卷）

內(nèi)容概要

　　《中國教育哲學(xué)史（第1卷）》應(yīng)該寫成什么樣式，隨著研究的展開和認(rèn)識(shí)的深入，一致認(rèn)為：《中國教育哲學(xué)史》理應(yīng)寫出中國特色和中國氣派，切忌用西方教育哲學(xué)的概念范疇進(jìn)行生搬硬套。這是因?yàn)橹袊幕徒逃l(fā)展有其自身的獨(dú)特性。英國哲學(xué)家羅素說：“中國文明是世界上幾大古國文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來的文明。自從孔子時(shí)代以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續(xù)不斷的改良，得以維持了下來。

作者簡介

　　張瑞璠，1919年2月生于湖北巴東，1948年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)教育系。歷任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二屆教育學(xué)心理學(xué)評議組成員、全國教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組教育史學(xué)科規(guī)劃組成員、全國教育史研究會(huì)常務(wù)理事、中國孔子基金會(huì)理事、華東師大中國教育史專業(yè)博士生導(dǎo)師及該學(xué)科主要學(xué)術(shù)帶頭人。主編及合著有《中國教育史研究·先秦卷》、《教育大辭典·中國教育史分卷》、《中外教育比較史綱》、《中國學(xué)術(shù)名著提要·教育卷》等?！　￡惓海Ｓ霉P名路知奇，廣東人，教育學(xué)博士，現(xiàn)任教于復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院。發(fā)表《簡論認(rèn)識(shí)效率》、《中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)探源》、《簡論道家的逆向教育思想體系》等論文十多篇。

書籍目錄

前言本卷引言第一章 儒家重義輕利的價(jià)值取向與以德育為核心的教育哲學(xué)思想第一節(jié) 孔子一、求安重義的理論價(jià)值取向一、 “義”對“仁”和“禮”的貫通作用與“中和”本質(zhì)三、利的分類、取利之道和義利關(guān)系四、重公利、社會(huì)本位和經(jīng)世致用之學(xué)五、貴義賤利、重精神輕物利和“為己”之學(xué)六、融科技知識(shí)于德育課程之中的教育內(nèi)容第二節(jié) 孟子一、辨“義”一、“有恒產(chǎn)者有恒心”的道德、教育基礎(chǔ)論三、“唯義所在”的道德價(jià)值論四、道德、知識(shí)、利益三位一體的分工學(xué)說五、“窮達(dá)”之分和“為己”之學(xué)六、孟子義利觀的理論基礎(chǔ)--性善論和“存心”、“寡欲的教育方法論第三節(jié) 茍子一、義利觀和價(jià)值取向二、道德教育的理論基礎(chǔ)三、“先義后利”的功利主義道德教育方法四、以禮分利、尚賢使能和教育目標(biāo)的層次劃分五、性惡論和“化性起偽”的教育作用論六、導(dǎo)欲論和“心之所可中理”的理性教育原則第二章 墨家重“利”貴“義”的價(jià)值取向與文科、實(shí)科并重的教育哲學(xué)思想第一節(jié) 墨子一、“便寧無憂”的社會(huì)理想及其理論價(jià)值取向二、重“利”的功利主義和貴“義”的奉獻(xiàn)精神三、以功利實(shí)用為目的的實(shí)學(xué)教育四、道德教育的三個(gè)層次五、尚賢使能和“壹同天下之義”的道德教育過程六、義利觀的神學(xué)基礎(chǔ)和具有民間特色的宗教教育第二節(jié) 論墨家是儒家的支流一、階級(jí)局限與儒墨互補(bǔ)二、社會(huì)理想的共同追求與相同的社會(huì)治理方法三、倫理學(xué)說方面的異同四、外異內(nèi)同的義利觀及其根源五、儒墨對教育作用、內(nèi)容和目的之理解的一致性第三章 道家脫俗求真的價(jià)值取向與學(xué)以求“復(fù)其初”的教育哲學(xué)思想第一節(jié) 老子一、老子的厭世心態(tài)（去俗）與反向思維（歸真）……第四章 法家重利求強(qiáng)價(jià)值取向“壹教”于農(nóng)戰(zhàn)和法治的教育哲學(xué)思想第五章 秦漢價(jià)值觀的綜合性發(fā)展與教育哲學(xué)思想的流變

章節(jié)摘錄

　　退一步說，即使從一個(gè)國家的利害得失來看，“王”具有表率的作用（“君仁，莫不仁”），如果王言利吾國，則大夫、士庶也效法而言利其家、利其身。人人都從自身私利出發(fā)，“上下交征利而國危矣”。這樣，希望利吾國，反而害吾國。反之，只有先義后利，君主才能得到真正的大利，因?yàn)椤拔从辛x而后其君者也”。所以，最明智的做法是“王亦曰仁義而已矣，何必日利？”由此可見，孟子的這段話的實(shí)質(zhì)還是深刻的利害權(quán)衡。不“日利”不等于不要利，不“日利”的目的仍是得利?！　〉?，從道德修養(yǎng)的角度而言，孟子反對以功利為目的。在處理各種社會(huì)關(guān)系過程中，孟子主張人人都應(yīng)“懷仁義以相接”和堅(jiān)持“唯義所在”的道義論（詳后）。然而，即使是“唯義所在”的道義論也不是沒有利益基礎(chǔ)的?！　⊥高^“何必日利”的語言形式，我們發(fā)現(xiàn)了隱藏于其中的利益基礎(chǔ)，不僅孟子同梁惠王的這段對話是如此，孟子的整個(gè)理論也體現(xiàn)了道德、教育以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的基本精神，在這一點(diǎn)上，孟子的觀點(diǎn)是正確的。馬克思主義認(rèn)為，作為上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的道德及其教育，都決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。孟子“有恒產(chǎn)者有恒心”的觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了這一歷史唯物主義的光輝思想?！　∶献又匾暯?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一個(gè)重要原因是出于“王天下”的政治策略考慮。　　……

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