中國(guó)教育哲學(xué)史(第二卷)

內(nèi)容概要

　　近十多年來(lái)，中國(guó)教育史學(xué)科無(wú)論在通史、斷代史，還是在專題研究、人物評(píng)傳方面，均取得了有目共睹的突破性進(jìn)展。在此基礎(chǔ)上，有的學(xué)者更進(jìn)而嘗試從哲學(xué)高度對(duì)中國(guó)教育思想的發(fā)展演變進(jìn)行理論總結(jié)。①但是，迄今為止仍沒(méi)有一部較為系統(tǒng)的《中國(guó)教育哲學(xué)史（第2卷）》著作。有感于此，華東師大中國(guó)教育史學(xué)科點(diǎn)部分成員會(huì)同兄弟院校的同行專家，決心對(duì)這一前沿課題進(jìn)行開(kāi)拓性探索研究，并經(jīng)國(guó)家教委批準(zhǔn)為文科博士點(diǎn)專項(xiàng)科研基金項(xiàng)目?！　　吨袊?guó)教育哲學(xué)史（第2卷）》應(yīng)該寫(xiě)成什么樣式，隨著研究的展開(kāi)和認(rèn)識(shí)的深入，一致認(rèn)為：《中國(guó)教育哲學(xué)史（第2卷）》理應(yīng)寫(xiě)出中國(guó)特色和中國(guó)氣派，切忌用西方教育哲學(xué)的概念范疇進(jìn)行生搬硬套。這是因?yàn)橹袊?guó)文化和教育發(fā)展有其自身的獨(dú)特性。英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：“中國(guó)文明是世界上幾大古國(guó)文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來(lái)的文明。

作者簡(jiǎn)介

　　張瑞瑞，1919年2月生于湖北巴東，1948年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)教育系。歷任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第二屆教育學(xué)心理學(xué)評(píng)議組成員、全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組教育史學(xué)科規(guī)劃組成員、全國(guó)教育史研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)孔子基金會(huì)理事、華東師大中國(guó)教育史專業(yè)博士生導(dǎo)師及該學(xué)科主要學(xué)術(shù)帶頭人。主編及合著有《中國(guó)教育史研究·先秦卷》、《教育大辭典·中國(guó)教育史分卷》、《中外教育比較史綱》、《中國(guó)學(xué)術(shù)名著提要·教育卷》等?！　↑S明喜，1964年9月生于江西上饒，教育學(xué)博士。華南師大教科院副教授，廣東省高?！扒О偈こ獭比诉x，主要從事中國(guó)教育史領(lǐng)域的教學(xué)和科研工作。參編的著作有《中國(guó)學(xué)術(shù)名著提要·教育卷》等，并發(fā)表論文10余篇?！　∮谑鰟伲?964年8月生于山東煙臺(tái)，教育學(xué)博士，山東師大教育系教授。為山東省高校中青年學(xué)術(shù)骨干和學(xué)科帶頭人，省級(jí)重點(diǎn)學(xué)科教育學(xué)原理教育哲學(xué)研究方向的負(fù)責(zé)人。著有《中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)》、《朱熹與南宋教育思潮》、《現(xiàn)代教育理論》、《中國(guó)教育制度通史》（第七卷），參編有《中國(guó)教育通史》、《中國(guó)教育思想通史》等著作，發(fā)表專業(yè)學(xué)術(shù)論文20余篇。

書(shū)籍目錄

前言本卷引言第一章 魏晉玄學(xué)的教育哲學(xué)第一節(jié) 王弼：“名教出于自然一、對(duì)名教的本體論證二、“性其情”及其相應(yīng)的教育理想三、尋言觀意、得意忘言的教育方法論第二節(jié) 嵇康：“越名教而任自然”一、對(duì)名教的批判二、張揚(yáng)意志自由的教育價(jià)值觀第三節(jié) 郭象：“名教即自然”一、“名教即自然”的道德本體論二、“各安其性”的人性論及其義利觀三、玄學(xué)化的理想人格及其修養(yǎng)方法第二章 隋唐時(shí)期的教育哲學(xué)第一節(jié) “心性合一”的佛性論一、天臺(tái)宗的“性具善惡”說(shuō)二、華嚴(yán)宗的“性起”說(shuō)三、禪宗的“自心是佛”說(shuō)四、佛性的內(nèi)在超越性第二節(jié) 從道體論到道性論一、成玄英的道體論二、王玄覽的道性論與心性論三、吳筠“性命雙修”的修道論第三節(jié) 韓愈、李翱：理學(xué)教育哲學(xué)的先驅(qū)一、韓愈：“務(wù)使合于孔子之道”二、李翱：“滅情復(fù)性”第三章 北宋理學(xué)教育哲學(xué)第一節(jié) 周敦頤：尋孔顏樂(lè)處一、以誠(chéng)為本的圣人觀二、以孔顏樂(lè)處為價(jià)值取向的修養(yǎng)論第二節(jié) 張載：“知禮成性，變化氣質(zhì)一、“上達(dá)反天理，下達(dá)徇人欲”的教育價(jià)值論二、 “民胞物與”：確立理想人格的本體存在三、“知禮成性，變化氣質(zhì)”的修養(yǎng)方法論第三節(jié) 程顥、程頤：“天下之事，惟義與利而已一、辨“義”二、 “衣食足而有恒心”的教育基礎(chǔ)論三、“出利入義”的教育目的論四、“敬義夾持”的修養(yǎng)方法論五、簡(jiǎn)論義利與理欲第四章 南宋理學(xué)教育哲學(xué)（上）：朱熹第一節(jié) 心性論與教育價(jià)值論一、理·性·命一、心·性·情三、天命之性與氣質(zhì)之性四、道心與人心、天理與人欲、義與利……第五章 南宋理學(xué)教育哲學(xué)（下）：陸九淵與楊簡(jiǎn)第六章 宋代的功利主義教育哲學(xué)

章節(jié)摘錄

　　從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，朱熹在理、禮、事三者的關(guān)系中來(lái)界定禮，視禮為宇宙本體、道德本體的外在表現(xiàn)，其意義在于通過(guò)將人類文化提升到宇宙本體的地位，而使禮的地位得到進(jìn)一步的強(qiáng)化。因?yàn)槎Y一旦取得了宇宙本體的地位，人類的既定文化成果便自然具有了超越歷史而亙古不變、萬(wàn)世不移的性質(zhì)。在下面對(duì)禮的構(gòu)成的分析中，人們將會(huì)看到這一點(diǎn)?！　牧硪粋€(gè)角度來(lái)看，朱熹所說(shuō)的“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則”，也包含著對(duì)于禮之構(gòu)成的說(shuō)明。即作為理的禮和作為事的禮，前者即先驗(yàn)、普遍而絕對(duì)的道德原則；后者指與一定道德原則相適應(yīng)的具體的行為方式，所謂“文為度數(shù)”，屬于經(jīng)驗(yàn)規(guī)范的范疇。如“事親以孝”，這是先驗(yàn)的道德原則。但在不同的時(shí)間和場(chǎng)合，它表現(xiàn)為不同的行為方式，如端茶送飯、冬暖夏清等。這些儀節(jié)性的方面，即屬于經(jīng)驗(yàn)規(guī)范，從大的范圍上講，國(guó)家的法令、制度等亦屬此列。道德原則如同天之命令一樣具有先驗(yàn)性、普遍性和絕對(duì)性，它橫亙古今、貫通人我、萬(wàn)世不移。經(jīng)驗(yàn)規(guī)范與先驗(yàn)的道德原則不同，它們因事而異、因事制宜，是有條件的、相對(duì)的和可變的。故朱熹說(shuō)：“所因之禮是天做底，萬(wàn)世不可易。所損益之禮是人做底，故隨時(shí)更變?！雹诋?dāng)然，所謂可變，并不意味著人人可以制禮作樂(lè)。事實(shí)上，按照儒家的思想傳統(tǒng)，“有位無(wú)德而作禮樂(lè)，所謂愚而好自用；有德無(wú)位而作禮樂(lè)，所謂賤而好自?！?。只是有德有位的圣王之人，才有制禮作樂(lè)的權(quán)力?！　　?/pre>








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