中國教育哲學史(第二卷)

內(nèi)容概要

　　近十多年來，中國教育史學科無論在通史、斷代史，還是在專題研究、人物評傳方面，均取得了有目共睹的突破性進展。在此基礎上，有的學者更進而嘗試從哲學高度對中國教育思想的發(fā)展演變進行理論總結(jié)。①但是，迄今為止仍沒有一部較為系統(tǒng)的《中國教育哲學史（第2卷）》著作。有感于此，華東師大中國教育史學科點部分成員會同兄弟院校的同行專家，決心對這一前沿課題進行開拓性探索研究，并經(jīng)國家教委批準為文科博士點專項科研基金項目?！　　吨袊逃軐W史（第2卷）》應該寫成什么樣式，隨著研究的展開和認識的深入，一致認為：《中國教育哲學史（第2卷）》理應寫出中國特色和中國氣派，切忌用西方教育哲學的概念范疇進行生搬硬套。這是因為中國文化和教育發(fā)展有其自身的獨特性。英國哲學家羅素說：“中國文明是世界上幾大古國文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來的文明。

作者簡介

　　張瑞瑞，1919年2月生于湖北巴東，1948年畢業(yè)于復旦大學教育系。歷任國務院學位委員會第二屆教育學心理學評議組成員、全國教育科學規(guī)劃領導小組教育史學科規(guī)劃組成員、全國教育史研究會常務理事、中國孔子基金會理事、華東師大中國教育史專業(yè)博士生導師及該學科主要學術帶頭人。主編及合著有《中國教育史研究·先秦卷》、《教育大辭典·中國教育史分卷》、《中外教育比較史綱》、《中國學術名著提要·教育卷》等?！　↑S明喜，1964年9月生于江西上饒，教育學博士。華南師大教科院副教授，廣東省高校“千百十工程”人選，主要從事中國教育史領域的教學和科研工作。參編的著作有《中國學術名著提要·教育卷》等，并發(fā)表論文10余篇?！　∮谑鰟?，1964年8月生于山東煙臺，教育學博士，山東師大教育系教授。為山東省高校中青年學術骨干和學科帶頭人，省級重點學科教育學原理教育哲學研究方向的負責人。著有《中國傳統(tǒng)教育哲學》、《朱熹與南宋教育思潮》、《現(xiàn)代教育理論》、《中國教育制度通史》（第七卷），參編有《中國教育通史》、《中國教育思想通史》等著作，發(fā)表專業(yè)學術論文20余篇。

書籍目錄

前言本卷引言第一章 魏晉玄學的教育哲學第一節(jié) 王弼：“名教出于自然一、對名教的本體論證二、“性其情”及其相應的教育理想三、尋言觀意、得意忘言的教育方法論第二節(jié) 嵇康：“越名教而任自然”一、對名教的批判二、張揚意志自由的教育價值觀第三節(jié) 郭象：“名教即自然”一、“名教即自然”的道德本體論二、“各安其性”的人性論及其義利觀三、玄學化的理想人格及其修養(yǎng)方法第二章 隋唐時期的教育哲學第一節(jié) “心性合一”的佛性論一、天臺宗的“性具善惡”說二、華嚴宗的“性起”說三、禪宗的“自心是佛”說四、佛性的內(nèi)在超越性第二節(jié) 從道體論到道性論一、成玄英的道體論二、王玄覽的道性論與心性論三、吳筠“性命雙修”的修道論第三節(jié) 韓愈、李翱：理學教育哲學的先驅(qū)一、韓愈：“務使合于孔子之道”二、李翱：“滅情復性”第三章 北宋理學教育哲學第一節(jié) 周敦頤：尋孔顏樂處一、以誠為本的圣人觀二、以孔顏樂處為價值取向的修養(yǎng)論第二節(jié) 張載：“知禮成性，變化氣質(zhì)一、“上達反天理，下達徇人欲”的教育價值論二、 “民胞物與”：確立理想人格的本體存在三、“知禮成性，變化氣質(zhì)”的修養(yǎng)方法論第三節(jié) 程顥、程頤：“天下之事，惟義與利而已一、辨“義”二、 “衣食足而有恒心”的教育基礎論三、“出利入義”的教育目的論四、“敬義夾持”的修養(yǎng)方法論五、簡論義利與理欲第四章 南宋理學教育哲學（上）：朱熹第一節(jié) 心性論與教育價值論一、理·性·命一、心·性·情三、天命之性與氣質(zhì)之性四、道心與人心、天理與人欲、義與利……第五章 南宋理學教育哲學（下）：陸九淵與楊簡第六章 宋代的功利主義教育哲學

章節(jié)摘錄

　　從歷史發(fā)展過程來看，朱熹在理、禮、事三者的關系中來界定禮，視禮為宇宙本體、道德本體的外在表現(xiàn)，其意義在于通過將人類文化提升到宇宙本體的地位，而使禮的地位得到進一步的強化。因為禮一旦取得了宇宙本體的地位，人類的既定文化成果便自然具有了超越歷史而亙古不變、萬世不移的性質(zhì)。在下面對禮的構(gòu)成的分析中，人們將會看到這一點。　　從另一個角度來看，朱熹所說的“禮者，天理之節(jié)文，人事之儀則”，也包含著對于禮之構(gòu)成的說明。即作為理的禮和作為事的禮，前者即先驗、普遍而絕對的道德原則；后者指與一定道德原則相適應的具體的行為方式，所謂“文為度數(shù)”，屬于經(jīng)驗規(guī)范的范疇。如“事親以孝”，這是先驗的道德原則。但在不同的時間和場合，它表現(xiàn)為不同的行為方式，如端茶送飯、冬暖夏清等。這些儀節(jié)性的方面，即屬于經(jīng)驗規(guī)范，從大的范圍上講，國家的法令、制度等亦屬此列。道德原則如同天之命令一樣具有先驗性、普遍性和絕對性，它橫亙古今、貫通人我、萬世不移。經(jīng)驗規(guī)范與先驗的道德原則不同，它們因事而異、因事制宜，是有條件的、相對的和可變的。故朱熹說：“所因之禮是天做底，萬世不可易。所損益之禮是人做底，故隨時更變?！雹诋斎唬^可變，并不意味著人人可以制禮作樂。事實上，按照儒家的思想傳統(tǒng)，“有位無德而作禮樂，所謂愚而好自用；有德無位而作禮樂，所謂賤而好自專”。只是有德有位的圣王之人，才有制禮作樂的權(quán)力。　　……

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