經(jīng)學(xué)義理

內(nèi)容概要

《經(jīng)學(xué)義理》為作者鄧國光多年心血的結(jié)晶，作者以開闊的視野，對先秦時期經(jīng)傳與諸子以及兩漢著作中“理”義的流變、魏晉南北朝文論的經(jīng)學(xué)演繹、南北朝國史所承繼的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、清代經(jīng)學(xué)流變等問題作了重點探討，其中探幽索隱、比堪不同文獻記載，從縱向上對中國經(jīng)學(xué)義理之演變作了實事求是的考察，凸顯了中國經(jīng)學(xué)演進的內(nèi)在理路與發(fā)展脈絡(luò)。同時作者成功地做到了將宏觀的探討、把握與微觀上的闡發(fā)、分析二者相結(jié)合，通過對歷代經(jīng)學(xué)著作、以及子學(xué)、史學(xué)與文論著作中經(jīng)學(xué)意蘊的闡發(fā)、梳理，
總結(jié)出各個時代經(jīng)學(xué)流變的特點和精神。

作者簡介

鄧國光，1955年生于香港，祖籍廣東三水。香港中文大學(xué)中文系畢業(yè)，師從蘇文擢教授治古文，香港新亞研究所碩士，師從李云光教授、牟宗三教授、羅夢冊教授研治古學(xué)，香港大學(xué)中文系哲學(xué)博士，師從陳耀南教授研治古文論。曾任澳門大學(xué)教育學(xué)院副院長、中文學(xué)院院長，現(xiàn)任澳門大學(xué)中文系教授。主攻思想與文論，發(fā)表有關(guān)經(jīng)學(xué)、子學(xué)與文學(xué)的專書和論文凡六十種。

書籍目錄

先秦兩漢編：觀念與原理
　一、“理”：核心經(jīng)世觀念的源流
　二、“王道”與“道術(shù)”：《尚書·洪范》的啟示
　三、“圣王”與“立極”：《尚書·洪范》的經(jīng)典范式
　四、《春秋》與“素王”
　五、“保民”：《春秋谷梁傳》義理要論
　六、經(jīng)學(xué)義理的營構(gòu)與經(jīng)學(xué)家法
中古經(jīng)學(xué)編：會通與體用
　七、魏晉南北朝文論的經(jīng)學(xué)演繹
　八、《文心雕龍·原道》與韓愈《原道》義勘議
　九、圣化貴文：《文心雕龍·征圣》詮義
　十、南北朝國史《魏書》、《宋書》、《南齊書》三書《經(jīng)》論勘議
　十一、孔穎達《五經(jīng)正義》“體用“義研究：經(jīng)學(xué)義理營構(gòu)的思想史考察
　十二、顏師古的《論語》注解及其在思想史上的意義：唐代貞觀經(jīng)學(xué)探要
　十三、杜佑《通典》的經(jīng)學(xué)本質(zhì)
清代及民國編：詮釋與世變
　十四、康熙與乾隆的“皇極”漢、宋義的抉擇及其實踐：清代帝王經(jīng)學(xué)初探
　十五、清代經(jīng)學(xué)流變的宏觀考察
　十六、蘇輿《春秋繁露義證》初探：兼論晚清今文《公羊》學(xué)
　十七、還經(jīng)以經(jīng)：廖平經(jīng)學(xué)的思想史意義
　十八、唐文治的經(jīng)學(xué)及其《洪范大義》的經(jīng)世關(guān)懷：二十世紀前期朱子學(xué)視野下的經(jīng)義詮釋與重構(gòu)
征引及參考書目

章節(jié)摘錄

　　一、溯源：《詩三百》、《左傳》、《周禮》、《逸周書》的用例　　“理”字之見于載籍，最早是在《詩三百》?！缎⊙?，信南山》“我疆我理”、《大雅，緜》“乃疆乃理”、《大雅，公劉》“止基乃理”，前句《毛詩詁訓(xùn)傳》讀“理”為“分地理”，次句釋為“疆理經(jīng)界”，依朱子《詩集傳》釋為“別其條理”，即整治土地的意思?！蹲蟪啥陚鳌贰敖硖煜隆奔啊敖碇T侯”，而《信南山序》亦言“成王之業(yè)，疆理天下”。皆語承《詩三百》“整治”、“治理”等“理”字運用初期所顯示的意義，本身沒有實體指謂，惟顯示一種有意識、有組織、有規(guī)模、有目的的行動。先秦載籍之具整飭義的“理”字運用，與治國的“疆理天下”的重大事件相關(guān)?！　　墩f文解字》釋“理”為“治玉”，乃是發(fā)揮漢初賈誼玉理之義，義屬引申，《五經(jīng)》未見此義，并非本義?！吨芏Y，考工記·輪人》云：　　凡斬轂之道，必矩其陰陽。陽也者稹理而堅，陰也者疏理而柔?！　≈^樹干向陽部分“稹理”，背陽的部分則“疏理”，此“理”字用為名詞，如孫詣讓《周易正義》所釋的“木之脈理”?！吨芏Y·考工記》出春秋時代，學(xué)界肯定，而“玉人”不用“理”字?？梢娫S慎的解釋，于經(jīng)典無據(jù)?！　〈髡稹睹献幼至x疏證》強調(diào)：　　理者，察之而幾微，必區(qū)以別之名也。是故謂之分理。在物之質(zhì)，日肌理，日腠理，日文理（亦日文縷。理、縷，語之轉(zhuǎn)也），得其分則有條而不紊，謂之條理?！　〈髡馂榱速H斥朱子，轉(zhuǎn)移解釋的視角于形器義，這種詮釋僅得“理”的一面，是有所激而趨向另一極端。　　梳理先秦載籍，發(fā)現(xiàn)“理”既表述“條理”、“文理”之類形態(tài)義。若用為動詞，也表述整理重大事情的行動。與“治玉”沒有任何聯(lián)系?！兑葜軙窞橄惹嘏f籍，是重要的梳理對象?！兑葜軙毜浣狻酚小笆椤保涠恰熬菩懈衫怼?，“理”字與靜、智、清、武、信、讓、名、果、貞等表德之詞并列，屬品性美德?！熬菩小钡暮蠊敲宰?，結(jié)果是干連“理”?！袄怼弊直硎鲆环N與迷醉相反的清醒品質(zhì)。《逸周書·謐法解》稱“剛強理直為武”，“理直”之“理”明顯屬于品性?！兑葜軙す偃私狻酚须[情飾偽的描述，其中一種是“隱于智理”，其表徵是“內(nèi)誠不足，色示有余”，此“理”表述一種刻意有為的心術(shù)，與“智”合詞，義涵相近，屬于機智之類?！兑葜軙ひ笞＝狻分^：“故天下者，唯有道者理之?！贝恕袄怼睘椤对娙佟返摹敖怼绷x。又謂：　　用其則，必有群，加諸物則為之君；舉其修，則有理，加諸物則為天子?！　　叭骸笔前傩?，為君須有百姓擁戴?！袄怼陛^“群”更高層次，因為“有理”方可以成為天子?！兑葜軙匪灿谩袄怼弊郑蟛糠直淼?，只一例表示治國?！　《⒈ニ剑骸豆茏印放c《孟子》的“理義”　　覆按《管子》全書，“理”的義涵極為豐富。首先，有作為官職之稱的“理”?！豆茏?，小匡》載管仲薦士云：使鮑叔牙為大諫，王子城父為將，弦子旗為理，寧戚　　為田。　　房玄齡注云：“理，獄官?！狈孔⑹怯袉栴}的，關(guān)鍵是以后出的刑法義誤判字義?！豆茏印吩瓉硪暋袄怼睘橹螄蠓??！豆茏印ば蝿萁狻分^：　　天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，終而復(fù)始，主牧萬民，治天下，蒞百宮，主之常也。治之以法，終而復(fù)始，和子孫，屬親戚，父母之常也。治之以義，終而復(fù)始，敦敬忠信，臣下之常也?！　　?/pre>








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