詩(shī)論

用戶評(píng)論 (總計(jì)46條)

•   對(duì)話者：
  　　
  　　秦希——擁護(hù)形式者
  　　
  　　魯亮生——擁護(hù)實(shí)質(zhì)者
  　　
  　　褚廣建——主張實(shí)質(zhì)形式一致者
  　　
  　　孟時(shí)——一個(gè)物成見的人，但遇事喜歡“打個(gè)哈切問(wèn)到底”
  　　
  　　
  　　
  　　從對(duì)話中可以得知，秦希對(duì)新詩(shī)抱有一種不肯定的態(tài)度，從一開始他就表達(dá)“現(xiàn)在新詩(shī)不但不能歌唱，連念起來(lái)也都不順口”.在《詩(shī)論》的第一章就提到詩(shī)、樂(lè)、詞同出。“詩(shī)”是具有一定歌唱功能的。其起源可能是遠(yuǎn)古人類所發(fā)展出來(lái)的一種民歌。
  　　
  　　秦希在對(duì)話中還提到這么一個(gè)句子?！拔覀冏x大詩(shī)人的作品，常覺(jué)到：‘這恰是我心里所要說(shuō)的話，我不說(shuō)出來(lái)而他說(shuō)出來(lái)了’”。有時(shí)候，大詩(shī)人的很多作品，其內(nèi)容并不十分特殊，只是他們?cè)谛问缴线\(yùn)用了一種真正美麗且美妙的方法。秦希在話中舉出的例子是《哈姆雷特》和《麥克白》的獨(dú)語(yǔ)中常變現(xiàn)“人生沒(méi)有意味”?？墒巧唐鋵懢偷脑~藻豐富，語(yǔ)調(diào)鏗鏘（第六章 詩(shī)和樂(lè)--節(jié)奏 中提出語(yǔ)言的節(jié)奏與音樂(lè)的節(jié)奏，詩(shī)具有音樂(lè)其所有也兼具其所沒(méi)有）。而令我深感共鳴的則是博爾赫斯所作的《雨》，詩(shī)人將平凡而且無(wú)處不在的雨，寫得充滿美的情愫，一種十分曼妙的感覺(jué)，將雨表現(xiàn)猶如人們想像中的精靈一樣。
  　　
  　　諸廣建在關(guān)于詩(shī)的形式這一問(wèn)題上不與秦一見。他覺(jué)得“新詩(shī)固然很亂，它的實(shí)質(zhì)也不見得有怎么好”，許多許多不過(guò)是扮了一個(gè)新樣子的陳詞濫調(diào)。魯亮生則認(rèn)為“詩(shī)是情感和思想的自然流露”。一流的詩(shī)人富有情感和想象力，積于中者深厚然后形于外者雄偉，往往不假雕琢，自成機(jī)杼。故魯亮生之認(rèn)為說(shuō)詩(shī)要重實(shí)質(zhì)。
  　　
  　　于上，我認(rèn)為朦朧派的一些詩(shī)作著實(shí)格式不齊，但其中的實(shí)質(zhì)，是流露著一種真性情的。不論是顧城還是海子，他們的作品中想象力是十分豐富的，其格式不拘泥于一時(shí)，不斷創(chuàng)新這一種猶如天籟一般的美妙。我不禁想到了梁小斌寫的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》。每每讀到“這一切/這美好的一切都無(wú)法辦到/中國(guó)，我的鑰匙丟了”和“太陽(yáng)啊，/你看見我的鑰匙了嗎？”的時(shí)候，內(nèi)心總是翻滾起情感的波濤啊。
  　　
  　　另外，我還認(rèn)為魯亮生在關(guān)于詩(shī)的絕對(duì)價(jià)值有一種令人抱有同感的說(shuō)法。歌德的《浮士德》和《流浪者的夜歌》，就形式而言，這一早一晚的作品都具有極高的形式美，而作為實(shí)質(zhì)以論，大家所公認(rèn)的是《浮士德》較《流浪者的夜歌》更加偉大，更加深廣。我誠(chéng)沒(méi)有《流浪者的夜歌》的一次欣賞，但《浮士德》我還是略有涉獵的。作為一部作者耗費(fèi)一生精力寫就的作品，它的文字不僅將作者的人格、思想。學(xué)問(wèn)囊括其中，且將文藝復(fù)興以后歐洲人那種熱情與渴望，卻又徘徊不安的狀態(tài)變現(xiàn)出來(lái)?！霸?shī)”的形式固然具有很高的價(jià)值，例如莎翁的十四行詩(shī)，但其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)我更看重?？斩磁c泛泛而談都會(huì)玷污詩(shī)的貞潔與高雅?！霸?shī)”可以有奔放的形式，但它亦須擁抱那冷漠的實(shí)質(zhì)。一如北島的詩(shī)作，我們不難體會(huì)到文字下面那更深層次的感動(dòng)。
  　　
  　　對(duì)話還未看完，只是看到褚廣建的一句：“形式是自然的，固有的，而不是人為的，附加的?！彼妓髟偃?，我還是沒(méi)有理解褚廣建的話，只是茫然與驚異。繼續(xù)看下去時(shí)，須多加咀嚼。
  　　
  　　《詩(shī)論》的正文內(nèi)容，看至《詩(shī)的境界》。文中有此一句：“無(wú)論是作者或讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫面或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛小天地中有孤立自足之樂(lè)。此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了?！倍@樣子的一番小天地，即為一種“境界”。
  　　
  　　“一個(gè)境界如果不能在一種直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自主的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自主的意象看，那還有荒蕪湊塞或虛無(wú)的毛病，不能算是一首好詩(shī)。”
•   朱光潛的書，對(duì)于中國(guó)美現(xiàn)代學(xué)有舉足輕重之地位
•   當(dāng)當(dāng)?shù)乃俣群唾|(zhì)量都是沒(méi)得說(shuō)的，對(duì)于這書的本身，就不用多說(shuō)了，朱光潛先生的大作還用的著說(shuō)嗎！
•   朱光潛最滿意的作品，確實(shí)不錯(cuò)。
•   個(gè)人認(rèn)為此書通俗易懂，而且語(yǔ)言深入淺出。是美學(xué)必讀書目之一。
  強(qiáng)烈推薦中小學(xué)語(yǔ)文教師購(gòu)買此書，讀之必有收獲。
•   如果真的想讀有關(guān)詩(shī)歌的書這本是最好的選擇堪稱里程碑著作！
•   很經(jīng)典的詩(shī)學(xué)論作，專業(yè)老師推薦的，不錯(cuò)。書的質(zhì)量很好，是正品！
•   太棒了，對(duì)詩(shī)講的很有深度，非常喜歡這本書。
•   有點(diǎn)高深，有的東西要細(xì)細(xì)推敲，不然還真是一頭霧水。不過(guò)內(nèi)容很好。很值得一讀。
•   這類書就是需要再新一點(diǎn)，像新書的書香；或是再舊一點(diǎn)，不時(shí)畫點(diǎn)批注在上面；這些都是可以接受的，可惜兩者皆無(wú)，略舊的感覺(jué)，誒。
•   腦子里沒(méi)裝幾百首詩(shī)詞此書讀起來(lái)不容易。
•   這本書對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，略有些難懂，但很有好處
  能很好的幫助高中生學(xué)習(xí)詩(shī)歌
  同樣，對(duì)作文也有很大幫助
•   不愧是大師的作品，非常非常不錯(cuò)的一本書哦~~不僅是中文專業(yè)，值得向所有愛讀書的朋友推薦
•   很好，經(jīng)典作品，常讀常新
•   這書是我購(gòu)買的第二個(gè)版本，裝幀質(zhì)量還不錯(cuò)
•   還沒(méi)有時(shí)間細(xì)讀，外表還不錯(cuò)
•   書的質(zhì)量很好，留著慢慢讀，浸潤(rùn)心靈
•   朋友的推薦，這個(gè)版本紙質(zhì)排版裝訂都很好，設(shè)計(jì)也典雅大氣
•   買給孩子的,好
•   這個(gè)系列的書內(nèi)容豐富，設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，喜歡的風(fēng)格。
•   書的版本質(zhì)量都不錯(cuò)，喜歡。
•   寫得非常好，內(nèi)容深刻而語(yǔ)言簡(jiǎn)潔易懂。
•   有文學(xué)素養(yǎng)的人應(yīng)該看看有文學(xué)素養(yǎng)的人應(yīng)該看看有文學(xué)素養(yǎng)的人應(yīng)該看看
•   很不錯(cuò)的書,找了很久終于找到了
•   非常喜歡這本書，語(yǔ)言精練優(yōu)美，內(nèi)容深刻準(zhǔn)確。唯一的遺憾是這個(gè)版本沒(méi)有收錄朱光潛的《中西詩(shī)的情趣比較》一文。
•   朱光潛沒(méi)得說(shuō)啦！就是版本差了點(diǎn)，沒(méi)注意，但是內(nèi)容沒(méi)差就行啦
•   這本書關(guān)于詩(shī)的研究很全面
•   就是書頁(yè)的裁剪有點(diǎn)問(wèn)題。
•   書有點(diǎn)臟，有折痕，不過(guò)整體還行吧
•   對(duì)詩(shī)歌理論提升有好處，有一點(diǎn)難度，讀來(lái)不錯(cuò)！
•   很好，就是莎翁的四大悲劇書角有損壞，很遺憾。
•   ok，還不錯(cuò)，書很新
•   聽老師在課堂上講到了朱老的詩(shī)歌聲解，所以買來(lái)看看啊，還不錯(cuò)
•   若干年前看過(guò)的書，現(xiàn)在拿在手里還是一樣的喜歡
•   讀了就知道，什么是真學(xué)問(wèn)了
•   書的內(nèi)容毋庸置疑，本來(lái)就是因?yàn)樾枰刨I的，但是書送來(lái)的時(shí)候，書外面原本包了那張的塑料膜沒(méi)有了，封面上也有黑色的印，讓人覺(jué)得不舒服~
•   深入淺出，不過(guò)就是行間距太寬了，用不了這么多頁(yè)，也不用20塊錢
•   這本書本來(lái)是本很好的著作，但沒(méi)想到買到的書居然是倉(cāng)庫(kù)積壓的舊貨，不僅很舊了，而且還有人在上面畫過(guò)，真是不爽！
•   　　讀吾鄉(xiāng)賢哲朱先生的文字，要能夠沉潛下來(lái)。最好是泡一杯龍眠小花茶，靜坐窗前，在裊裊起舞的茶香里，細(xì)細(xì)地品嘗朱先生端出來(lái)的精美大餐。這本《詩(shī)論》是朱先生的代表作之一，他也自認(rèn)為這是他一生中最重要的一本書，是證明他自己學(xué)術(shù)水平的作品。而論者認(rèn)為，《討論》是現(xiàn)代中國(guó)體系嚴(yán)密完整的開拓性的詩(shī)學(xué)專著，是朱先生用西方美學(xué)理論闡釋中國(guó)詩(shī)學(xué)的經(jīng)典著作。有人甚至認(rèn)為，“至今在中國(guó)詩(shī)壇，也沒(méi)有任何一本詩(shī)學(xué)理論可以與《詩(shī)論》相匹者?！蔽犭m不敢作此定論，但讀此書，有一種天地之間的大美，盡涌于眼前的快慰。書雖名“論”，而無(wú)晦澀感。先生文筆清朗，說(shuō)理透析，如汩汩流淌的清泉，滋潤(rùn)著我們的心田。
•   　　 半年前初看這本書的時(shí)候，淺嘗輒止，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到此書的精華?，F(xiàn)在沉下心來(lái)重新看這本書，覺(jué)得受益匪淺。加上之前看了先生的另外一本書《文藝心理學(xué)》，對(duì)此書的理解更深了，因?yàn)椤段乃囆睦韺W(xué)》可以說(shuō)是《詩(shī)論》的理論基礎(chǔ)?！对?shī)論》主要討論了詩(shī)歌的起源、境界、表現(xiàn)問(wèn)題，詩(shī)歌與散文、音樂(lè)、繪畫的關(guān)係異同，以及中國(guó)詩(shī)的節(jié)奏與聲韻。在此，我想談?wù)勎冶容^感興趣一些問(wèn)題，即：詩(shī)的起源，詩(shī)的境界，詩(shī)與樂(lè)，詩(shī)與畫。
  　　 就人類詩(shī)歌起源而論，朱先生認(rèn)為，“詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈是同源的，而且在最初是一種三位一體的混合藝術(shù)。”在古代，很多地方都有祭祀的傳統(tǒng)，而在祭祀的時(shí)候，大家免不了在樂(lè)器聲中狂歌曼舞。這點(diǎn)從古希臘時(shí)期的酒神祭典可以看出來(lái)。除了祭典，在其它慶祝的場(chǎng)合，比如說(shuō)打獵凱旋等，歌舞也是不可或缺的。那麼，有歌必有舞，有舞必有歌嗎？可不可以只跳舞不唱歌？“原始人類既唱歌就必跳舞，既跳舞就必唱歌。”《詩(shī)經(jīng)》的《頌》就是歌舞的混合。抒情詩(shī)則沿用希臘文Lyric，指彈豎琴時(shí)所唱的歌。可見詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈本是一體的。把它們聯(lián)系起來(lái)的是節(jié)奏?！霸谠紩r(shí)代，詩(shī)歌可以沒(méi)有意義，音樂(lè)可以沒(méi)有‘和諧’，舞蹈可以不問(wèn)姿態(tài)，但是都必有節(jié)奏?！爆F(xiàn)在詩(shī)歌也講節(jié)奏，但更注重意義；音樂(lè)也講節(jié)奏，但更重視和諧；舞蹈也講節(jié)奏，但更看好姿態(tài)。所以三者漸漸分化了。
  　　用朱先生的話說(shuō)，詩(shī)的境界就是情趣與意象的結(jié)合。我覺(jué)得可以直接把詩(shī)的境界看成“心境”和“自然界”的結(jié)合體。心境就相當(dāng)於情趣，自然界就是意象。心境是主觀的，自然界是客觀的，這就要求詩(shī)人能夠?qū)⑦@兩者有效地結(jié)合。如果一首詩(shī)只是自然界中意象的單純堆積，卻沒(méi)有表現(xiàn)出一種心境，那麼這詩(shī)是失敗的。如果一首詩(shī)只是在直接抒發(fā)內(nèi)心的情感，卻沒(méi)有托起情感之物，那麼這詩(shī)是不含蓄的。像“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”這種詩(shī)就是自然與心境的完美結(jié)合，才稱得上是好詩(shī)。所以詩(shī)人們不僅要有敏銳的觀察力和一顆敏感的心，還要有將意象融合到心境，將心境投射到意象上去的本領(lǐng)。
  　　 在講到詩(shī)歌的起源時(shí)，我們說(shuō)詩(shī)歌和音樂(lè)本是同源的，因?yàn)樗鼈兌加泄?jié)奏。但是後來(lái)兩者漸漸分化，詩(shī)歌更注重意義，而音樂(lè)更注重和諧。在講到詩(shī)歌和音樂(lè)的這個(gè)重大區(qū)別時(shí)，朱先生說(shuō)音樂(lè)是可譜的，所以它一定是形式的組合，而詩(shī)不可譜，它的聲音組合受到文字意義影響，不能看成純形式的。他覺(jué)得音樂(lè)所喚起的情緒是無(wú)特定對(duì)象的。比如說(shuō)一段音樂(lè)可以讓你覺(jué)得興奮、頹廢、欣喜、悲傷等等，這些情緒都是抽象的。但是詩(shī)歌不同，詩(shī)歌的文字是有意義的，它所引起的情感是具體的，比如說(shuō)杜甫的《新婚別》指向的痛苦就是明確的，是妻離子散般的痛苦。這的確是兩者很重要的區(qū)別。那有沒(méi)有辦法把這兩者聯(lián)繫起來(lái)呢？瓦格納曾嘗試通過(guò)樂(lè)劇來(lái)打消這個(gè)區(qū)別，但是朱先生認(rèn)為樂(lè)劇是“非驢非馬的東西，含有一個(gè)很大的矛盾”。因?yàn)槁牁?lè)劇者很難同時(shí)關(guān)注詩(shī)和樂(lè)。但我認(rèn)為這種可能性還是有的。雖說(shuō)音樂(lè)抽象，詩(shī)歌具體，但是他們可以表現(xiàn)相似的情緒。比如說(shuō)拿悲傷的音樂(lè)給《新婚別》的詞做背景，肯定會(huì)很動(dòng)人的。
  　　 萊辛曾在他的書《拉奧孔》里寫到畫只適合描寫靜物，而詩(shī)只宜於描述動(dòng)作。他認(rèn)為畫是空間的藝術(shù)，能讓人一眼看出事物的空間關(guān)係，而詩(shī)則是時(shí)間的藝術(shù)，適合描述有時(shí)間性的動(dòng)作。他的說(shuō)法不無(wú)道理。但是朱先生覺(jué)得這是一種非常片面的公式化的看待藝術(shù)的方法。他覺(jué)得畫也可以描述動(dòng)作，詩(shī)也可以描寫物體。比如說(shuō)中國(guó)畫就講究“氣韻生動(dòng)”，畫必須要?jiǎng)悠饋?lái)，而不完全是靜止的。又比如說(shuō)詩(shī)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”就為我們展現(xiàn)出一幅美麗的畫。所以說(shuō)藝術(shù)媒介的限制不能限制其內(nèi)容，需帶著手銬腳銬跳舞。
  　　
•   　　遠(yuǎn)離高中年代久矣，但是看到這本書突然可以靜下心來(lái)再好好回味品讀當(dāng)年背過(guò)的好詩(shī)。
  　　1，首先詩(shī)是講究音韻的，詩(shī)有諧趣和隱趣。詩(shī)經(jīng)中的許多詩(shī)詞都以描摹狀物似謎語(yǔ)，而題目則為迷底。隱趣則好比那些苦逼的抑郁不得志的才子們，一個(gè)勁的詠梅頌菊的抒發(fā)胸懷。
  　　2，詩(shī)講究比興典故，首句似寫景，其意在說(shuō)情。例如關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
  　　3，詩(shī)的境界有兩種，王國(guó)維所謂的有我之境和無(wú)我之境，實(shí)際上就是是否詩(shī)人把自己的情感帶入到景物的描寫中。例如：采菊東籬下，悠然見南山，客觀描摹為無(wú)我之境。感時(shí)花濺淚，問(wèn)別鳥驚心，花草皆有情為有我之境。
  　　4,語(yǔ)言與文字的區(qū)別，字典是死的文字的標(biāo)本，而詩(shī)，文是活的文字。文字是經(jīng)過(guò)剪裁的語(yǔ)言，精挑細(xì)選。
  　　5，散文與詩(shī)的區(qū)別，散文力圖精確，所寫既所想， 而詩(shī)重文字后的意境，讀的不是詩(shī)的意思而是感受詩(shī)詞字句后的意境
  　　
  　　
•   　　總的來(lái)說(shuō)《詩(shī)論》鋪開的面還是很足的，可以看出朱光潛先生在詩(shī)歌領(lǐng)域研究的心血，也是進(jìn)入朱光潛先生美學(xué)世界的重要途徑，因?yàn)榇藭侵旃鉂搶?duì)詩(shī)歌美學(xué)的研究心得大集合，最能體現(xiàn)他自己的美學(xué)觀。但是也可以明顯感覺(jué)到朱光潛先生對(duì)詩(shī)歌美學(xué)的討論集中在詩(shī)歌形式，而沒(méi)有進(jìn)入精神領(lǐng)域，比如說(shuō)一句詩(shī)句里名詞的排列、動(dòng)詞的排列、形容詞的排列、關(guān)聯(lián)詞的排列等都是有講究的，要求這種排列能進(jìn)入人的意識(shí)引起一種狀態(tài)，也就是一個(gè)“過(guò)程”下的狀態(tài)，在這一點(diǎn)上詩(shī)句與音樂(lè)有想通之處，都是一個(gè)“過(guò)程”狀態(tài)，詩(shī)人在寫詩(shī)時(shí)會(huì)花很大精力來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題，但是朱光潛先生作為欣賞者沒(méi)有進(jìn)入這一領(lǐng)域。
•   　　對(duì)話者：
  　　
  　　秦?！獡碜o(hù)形式者
  　　
  　　魯亮生——擁護(hù)實(shí)質(zhì)者
  　　
  　　褚廣建——主張實(shí)質(zhì)形式一致者
  　　
  　　孟時(shí)——一個(gè)物成見的人，但遇事喜歡“打個(gè)哈切問(wèn)到底”
  　　
  　　
  　　
  　　從對(duì)話中可以得知，秦希對(duì)新詩(shī)抱有一種不肯定的態(tài)度，從一開始他就表達(dá)“現(xiàn)在新詩(shī)不但不能歌唱，連念起來(lái)也都不順口”.在《詩(shī)論》的第一章就提到詩(shī)、樂(lè)、詞同出?！霸?shī)”是具有一定歌唱功能的。其起源可能是遠(yuǎn)古人類所發(fā)展出來(lái)的一種民歌。
  　　
  　　秦希在對(duì)話中還提到這么一個(gè)句子。“我們讀大詩(shī)人的作品，常覺(jué)到：‘這恰是我心里所要說(shuō)的話，我不說(shuō)出來(lái)而他說(shuō)出來(lái)了’”。有時(shí)候，大詩(shī)人的很多作品，其內(nèi)容并不十分特殊，只是他們?cè)谛问缴线\(yùn)用了一種真正美麗且美妙的方法。秦希在話中舉出的例子是《哈姆雷特》和《麥克白》的獨(dú)語(yǔ)中常變現(xiàn)“人生沒(méi)有意味”?？墒巧唐鋵懢偷脑~藻豐富，語(yǔ)調(diào)鏗鏘（第六章 詩(shī)和樂(lè)--節(jié)奏 中提出語(yǔ)言的節(jié)奏與音樂(lè)的節(jié)奏，詩(shī)具有音樂(lè)其所有也兼具其所沒(méi)有）。而令我深感共鳴的則是博爾赫斯所作的《雨》，詩(shī)人將平凡而且無(wú)處不在的雨，寫得充滿美的情愫，一種十分曼妙的感覺(jué)，將雨表現(xiàn)猶如人們想像中的精靈一樣。
  　　
  　　諸廣建在關(guān)于詩(shī)的形式這一問(wèn)題上不與秦一見。他覺(jué)得“新詩(shī)固然很亂，它的實(shí)質(zhì)也不見得有怎么好”，許多許多不過(guò)是扮了一個(gè)新樣子的陳詞濫調(diào)。魯亮生則認(rèn)為“詩(shī)是情感和思想的自然流露”。一流的詩(shī)人富有情感和想象力，積于中者深厚然后形于外者雄偉，往往不假雕琢，自成機(jī)杼。故魯亮生之認(rèn)為說(shuō)詩(shī)要重實(shí)質(zhì)。
  　　
  　　于上，我認(rèn)為朦朧派的一些詩(shī)作著實(shí)格式不齊，但其中的實(shí)質(zhì)，是流露著一種真性情的。不論是顧城還是海子，他們的作品中想象力是十分豐富的，其格式不拘泥于一時(shí)，不斷創(chuàng)新這一種猶如天籟一般的美妙。我不禁想到了梁小斌寫的《中國(guó)，我的鑰匙丟了》。每每讀到“這一切/這美好的一切都無(wú)法辦到/中國(guó)，我的鑰匙丟了”和“太陽(yáng)啊，/你看見我的鑰匙了嗎？”的時(shí)候，內(nèi)心總是翻滾起情感的波濤啊。
  　　
  　　另外，我還認(rèn)為魯亮生在關(guān)于詩(shī)的絕對(duì)價(jià)值有一種令人抱有同感的說(shuō)法。歌德的《浮士德》和《流浪者的夜歌》，就形式而言，這一早一晚的作品都具有極高的形式美，而作為實(shí)質(zhì)以論，大家所公認(rèn)的是《浮士德》較《流浪者的夜歌》更加偉大，更加深廣。我誠(chéng)沒(méi)有《流浪者的夜歌》的一次欣賞，但《浮士德》我還是略有涉獵的。作為一部作者耗費(fèi)一生精力寫就的作品，它的文字不僅將作者的人格、思想。學(xué)問(wèn)囊括其中，且將文藝復(fù)興以后歐洲人那種熱情與渴望，卻又徘徊不安的狀態(tài)變現(xiàn)出來(lái)?！霸?shī)”的形式固然具有很高的價(jià)值，例如莎翁的十四行詩(shī)，但其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)我更看重?？斩磁c泛泛而談都會(huì)玷污詩(shī)的貞潔與高雅?！霸?shī)”可以有奔放的形式，但它亦須擁抱那冷漠的實(shí)質(zhì)。一如北島的詩(shī)作，我們不難體會(huì)到文字下面那更深層次的感動(dòng)。
  　　
  　　對(duì)話還未看完，只是看到褚廣建的一句：“形式是自然的，固有的，而不是人為的，附加的?！彼妓髟偃疫€是沒(méi)有理解褚廣建的話，只是茫然與驚異。繼續(xù)看下去時(shí)，須多加咀嚼。
  　　
  　　《詩(shī)論》的正文內(nèi)容，看至《詩(shī)的境界》。文中有此一句：“無(wú)論是作者或讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫面或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛小天地中有孤立自足之樂(lè)。此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了?！倍@樣子的一番小天地，即為一種“境界”。
  　　
  　　“一個(gè)境界如果不能在一種直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自主的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自主的意象看，那還有荒蕪湊塞或虛無(wú)的毛病，不能算是一首好詩(shī)?！?br /> 　　
  　　在這個(gè)時(shí)間就暫且記錄這些，另附詩(shī)兩首：
  　　
  　?。ㄒ唬?br /> 　　
  　　你的眼眸是映照世界的明鏡，
  　　
  　　永遠(yuǎn)不缺乏溫柔，
  　　
  　　就算胸中隱藏著悲傷，
  　　
  　　依然目光堅(jiān)定地凝視繁星。
  　　
  　?。ǘ?br /> 　　
  　　天黑了
  　　 我一個(gè)人坐在書桌前
  　　
  　　
  　　 靜靜的
  　　 靜靜的望著天
  　　 暗黑色的天空
  　　 靜謐無(wú)聲
  　　 但他卻似乎在告訴我什么
  　　 到底是什么呢
  　　 我不知道
  　　 天空中劃過(guò)一道亮影
  　　 那小小的流星
  　　 是在暗示什么么
  　　 我不知道
  　　 一切都是一個(gè)謎團(tuán)
  　　 讓人窒息
  　　 那聲刺破天空的鳴叫
  　　 是我的吼聲
  　　 還是你想對(duì)我說(shuō)的話
  　　 誰(shuí)都不知道
  　　 天亮了
  　　 我獨(dú)自踏上征途
  　　 慢慢無(wú)際
  　　 惟有一心彷徨……
•   　　
  　　　　朋友，你的詩(shī)和信都已拜讀。你要我“改正”并且“批評(píng)”，使我很慚愧。在這二十年中我雖然差不多天天都在讀詩(shī)，自己卻始終沒(méi)有提筆寫一首詩(shī)，作詩(shī)的辛苦我只從旁人的作品中間接地知道，所以我沒(méi)有多少資格說(shuō)話。談到“改正”，我根本不相信詩(shī)可以經(jīng)旁人改正，只有詩(shī)人自己知道他所寫的與所感所想的是否恰相吻合，旁人的生活經(jīng)驗(yàn)不同，觀感不同，縱然有膽量“改正”，所改正的也是另一回事，與原作無(wú)干。至于“批評(píng)”，我相信每個(gè)詩(shī)人應(yīng)該是他自己的嚴(yán)厲的批評(píng)者。拉丁詩(shī)人賀拉斯勸人在作品寫成之后把它擺過(guò)幾月或幾年不發(fā)表，我覺(jué)得那是一個(gè)很好的忠告。
  　　　　詩(shī)剛做成，興頭很熱烈，自己總覺(jué)得它是一篇杰作，如果你有長(zhǎng)進(jìn)的可能，經(jīng)過(guò)一些時(shí)候冷靜下來(lái)，再拿它仔細(xì)看看，你就會(huì)看出自己的毛病，你自己就會(huì)修改它。許多詩(shī)人不能有長(zhǎng)進(jìn)，就因?yàn)槿狈@點(diǎn)自我批評(píng)的精神。你不認(rèn)識(shí)我，而肯寄詩(shī)給我看，詢?nèi)∨兜囊庖?，這種謙虛我不能不有所報(bào)答，我所說(shuō)的話有時(shí)不免是在熱興頭上潑冷水，然而我不遲疑，我相信誠(chéng)懇的話，是一個(gè)真正詩(shī)人所能接受的，就是有時(shí)不甚入耳，也是他所能原宥的。你要我回答，你所希望于我的當(dāng)然不只是一套恭維話。
  　　　　我講授過(guò)多年的詩(shī)，當(dāng)過(guò)短期的文藝刊物的編輯，所以常有機(jī)會(huì)讀到青年朋友們的作品。這些作品中分量最多的是新詩(shī)，一般青年作家似乎特別喜歡做新詩(shī)。原因大概不外兩種：第一，有些人以為新詩(shī)容易做，既無(wú)格律拘束，又無(wú)長(zhǎng)短限制，一陣新血來(lái)潮，讓情感“自然流露”，就可以湊成一首。其次，也有一些人是受風(fēng)氣的影響，以為詩(shī)在文學(xué)中有長(zhǎng)久的崇高的地位，從事于文學(xué)總得要做詩(shī)，而且徐志摩、冰心、老舍許多人都在做新詩(shī)。
  　　　　詩(shī)是否容易做，我沒(méi)有親切的經(jīng)驗(yàn)，不過(guò)據(jù)我研究中外大詩(shī)人的作品所得的印象來(lái)說(shuō)，詩(shī)是最精妙的觀感表現(xiàn)于最精妙的語(yǔ)言，這兩種精妙都絕對(duì)不容易得來(lái)的，就是大詩(shī)人也往往須費(fèi)畢生的辛苦來(lái)摸索。作詩(shī)者多，識(shí)詩(shī)者少。心中存這一分“詩(shī)容易做”的幻想，對(duì)于詩(shī)就根本無(wú)緣，做來(lái)做去，只終身做門外漢。
  　　　　再其次，學(xué)文是否必須做詩(shī)，在我看，也是一個(gè)問(wèn)題。我相信文學(xué)到了最高境界都必定是詩(shī)，而且相信生命如果未至末日，詩(shī)也就不會(huì)至末日。不過(guò)我相信每一時(shí)代的文學(xué)有每一時(shí)代的較為正常的表現(xiàn)方式。比如說(shuō)，荷馬生在今日也許不寫史詩(shī)，陀斯妥耶夫斯基生在古代也許不寫小說(shuō)。在我們的時(shí)代，文學(xué)的最常的表現(xiàn)的方式似乎是散文、小說(shuō)而不是詩(shī)。這也并不是我個(gè)人的意見，西方批評(píng)家也有這樣想的。
  　　　　許多青年白費(fèi)許多可貴的精力去做新詩(shī)，幼稚的情感發(fā)泄完了，才華也就盡了。在我個(gè)人看，這種浪費(fèi)實(shí)在很可惜。他們?nèi)绻_踏實(shí)地練習(xí)散文、小說(shuō)，成就也許會(huì)好些。這話自然不是勸一切人都莫做詩(shī)，詩(shī)還是要有人做，只是做詩(shī)的人應(yīng)該真正感覺(jué)到自己所感所想的非詩(shī)方式?jīng)Q不能表現(xiàn)。如果用詩(shī)的方式表現(xiàn)的用散文也還可以表現(xiàn)，甚至于可以表現(xiàn)得更好，那么詩(shī)就失去它的“生存理由”了。我讀過(guò)許多新詩(shī)，我深切地感覺(jué)到大部分新詩(shī)根本沒(méi)有“生存理由”。
  　　　　詩(shī)的“生存理由”是文藝上內(nèi)容和形式的不可分性。每一首詩(shī)，猶如任何一件藝術(shù)品，都是一個(gè)有血有肉的靈魂，血肉需要靈魂才現(xiàn)出它的活躍，靈魂也需要血肉才具體可捉摸。假如拿形式比血肉而內(nèi)容比靈魂，叫做“詩(shī)”的那種血肉是否有一種特殊的靈魂呢？這問(wèn)題不象它現(xiàn)在表面的那么容易。就粗略的跡象說(shuō)，許多形式相同的詩(shī)而內(nèi)容則千差萬(wàn)別。
  　　　　多少詩(shī)人用過(guò)五古、七律或商籟？可是同一體裁所表現(xiàn)的內(nèi)容不但甲詩(shī)人與乙詩(shī)人不同，即同一詩(shī)人的作品也每首自居一個(gè)性。就內(nèi)在的聲音節(jié)奏說(shuō)，外形盡管同是七律或商籟，而每首七律或商籟讀起來(lái)的聲調(diào)，卻隨語(yǔ)言的情味意義而有種種變化，形成它的特殊的音樂(lè)性。這兩個(gè)貌似相反的事實(shí)告訴我們的不是內(nèi)容與形式無(wú)關(guān)，而是一般人把七律、商籟那些空殼看成詩(shī)的形式是一種根本的錯(cuò)誤。
  　　　　每一首詩(shī)有每一首詩(shī)的特殊形式，是叫做七律、商籟那些模型得著當(dāng)前的情趣貫注而具生命的那種聲音節(jié)奏；正猶如每個(gè)人有每個(gè)人的特殊面貌，而這種特殊面貌是叫做口鼻耳目那些共同模型得到本人的性格而具個(gè)性的那種神情風(fēng)采。一首詩(shī)有凡詩(shī)的共同性，有它所特有的個(gè)性，共同性為七律、商籟之類模型，個(gè)性為特殊情趣所表現(xiàn)的聲音節(jié)奏。這兩個(gè)成分合起來(lái)才是一首詩(shī)的形式，很顯然的兩成分之中最重要的不是共同性而是個(gè)性。
  　　　　七律、商籟之類軀殼雖不能算是某一詩(shī)的真正形式，而許多詩(shī)是用這些模型鑄就的卻是事實(shí)。這些模型是每民族經(jīng)過(guò)悠久歷史所造成的，每個(gè)民族都出諸本能地或出諸理智地感覺(jué)到做“詩(shī)”的那一種文學(xué)需要巾幗這些模型鑄就。這根深蒂固的傳統(tǒng)有沒(méi)有它的理由呢？這問(wèn)題實(shí)在就是：散文之外何以要有詩(shī)？依我想，理由還是在內(nèi)容與形式的不可分性。七律、商籟之類模型的功用在節(jié)奏的規(guī)律化，或則說(shuō)，語(yǔ)言的音樂(lè)化。情感的最直接的表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而文字意義反在其次。文字意義所不能表現(xiàn)的情調(diào)?？梢杂寐曇艄?jié)奏表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)和散文如果有分別，那分別就基于這個(gè)事實(shí)。
  　　　　散文敘述事理，大體上借助于文字意義已經(jīng)很夠；它自然也有它的聲音節(jié)奏，但是無(wú)須規(guī)律化或音樂(lè)化，散文到現(xiàn)出規(guī)律化或音樂(lè)化時(shí)，它的情趣的成分就逐漸超出理智的成分，這就是說(shuō)，它逐漸侵入詩(shī)的領(lǐng)域。詩(shī)詠嘆情趣，大體上單靠文字意義不夠，必須從聲音節(jié)奏上表現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)要盡量地利用音樂(lè)性來(lái)補(bǔ)文字的不足，七律、商籟之類模型是發(fā)揮文字音樂(lè)性的一種工具。這話怎樣講呢？拿詩(shī)和散文來(lái)比，我們就會(huì)見出這個(gè)道理。散文沒(méi)有固定模型做基礎(chǔ)，音節(jié)變來(lái)變?nèi)ミ€只是“散”；詩(shī)有固定模型做基礎(chǔ)，從整齊中求變化，從束縛中求自由，變化的方式于是層出不窮。
  　　　　這話乍聽起來(lái)似牽強(qiáng)，但是細(xì)心比較過(guò)詩(shī)和散文的音樂(lè)性者都會(huì)明白這道理是真確的，詩(shī)的音樂(lè)性實(shí)在比散文的豐富反繁復(fù)，正猶如樂(lè)音比自然中的雜音較豐富繁復(fù)是一個(gè)道理。樂(lè)音的固定模型非常簡(jiǎn)單——八個(gè)音階。但這八個(gè)音階高低起伏與縱橫錯(cuò)綜所生的變化是多么繁復(fù)？詩(shī)人利用七律、商籟之類模型來(lái)傳出情趣所有的聲音節(jié)奏，正猶如一個(gè)音樂(lè)家利用八個(gè)音階來(lái)譜交響曲。
  　　　　新詩(shī)比舊詩(shī)難作，與那因就在舊詩(shī)有“七律”、“五古”、“浪淘沙”之類固定模式可利用，一首不甚高明的舊詩(shī)縱然沒(méi)有它所應(yīng)有的個(gè)性，卻仍有凡詩(shī)的共同性，仍有一個(gè)音節(jié)的架子，讀起來(lái)還是很順口；新詩(shī)的固定模型還未成立，而一般新詩(shī)作者在技巧上缺乏訓(xùn)練，又不能使每一首詩(shī)現(xiàn)出很顯著的音節(jié)上的個(gè)性，結(jié)果是散漫蕪雜，毫無(wú)形式可言。把形式做模型加個(gè)性來(lái)解釋，形式可以說(shuō)就是詩(shī)的靈魂，做一首詩(shī)實(shí)在就是賦予一個(gè)形式與情趣，“沒(méi)有形式的詩(shī)”實(shí)在是一個(gè)自相矛盾的名詞。許多新詩(shī)人的失敗都在不能創(chuàng)造形式，換句話說(shuō)，不能把握住他所想表現(xiàn)的情趣所應(yīng)有的聲音節(jié)奏，這就不啻說(shuō)他不能做詩(shī)。
  　　　　你的詩(shī)不算成功——恕我直率——如同一般新詩(shī)人的失敗一樣，你沒(méi)有創(chuàng)出形式，我們讀者無(wú)法在文字意義上以外尋出一點(diǎn)更值得玩味的東西。你自以為是在做詩(shī)，實(shí)在還是在寫散文，而且寫不很好的散文，你把它分行寫，假如像散文一樣一直寫到底，你會(huì)覺(jué)得有很大的損失么？我喜歡讀英文詩(shī)，我鑒別英文詩(shī)的好壞還有一個(gè)很奇怪的標(biāo)準(zhǔn)。一首詩(shī)到了手，我不求甚解，先把它朗誦一遍，看它讀起來(lái)是否有一種與眾不同的聲音節(jié)奏。如果音節(jié)很堅(jiān)實(shí)飽滿，我斷定它后面一定有點(diǎn)有價(jià)值的東西；如果音節(jié)空洞凌亂，我斷定作者胸中原來(lái)也就很空洞凌亂。我應(yīng)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，失敗時(shí)候還不很多。讀你的詩(shī)，我也不知不覺(jué)在應(yīng)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，老實(shí)說(shuō)，讀來(lái)讀去，我就找不出一種音節(jié)來(lái)，因此，我就很懷疑你的詩(shī)后面根本沒(méi)有什么值得說(shuō)的。從文字意義上分析了一番，果不其然！你對(duì)明月思念你的舊友，對(duì)秋風(fēng)葉落感懷你的身世，你裝上一些貌似漂亮而實(shí)惡俗不堪的詞句，再“啊”地“呀”地幾聲，加上及格大驚嘆號(hào)，點(diǎn)了一行半行的連點(diǎn)，筆停了，你喜歡你做成了一首新詩(shī)。朋友，恕我坦白地告訴你，這是精力的浪費(fèi)！
  　　　　我知道，你有你的師承。你看過(guò)五四時(shí)代作風(fēng)的一些新詩(shī)，也許還讀過(guò)一些歐洲浪漫時(shí)代的詩(shī)。五四時(shí)代作家和他們的門徒勇于改革和嘗試的精神固然值得敬佩，但是事實(shí)是事實(shí)，他們想學(xué)西方詩(shī)，而對(duì)于西方詩(shī)，根本沒(méi)有深廣的了解；他們想推翻舊傳統(tǒng)，而舊傳統(tǒng)桎梏他們還很堅(jiān)強(qiáng)。他們是用白話寫舊詩(shī)，用新瓶裝舊酒。他們處在過(guò)渡時(shí)代，一切都在草創(chuàng)，我們也無(wú)用苛求，不過(guò)我們要明白那種詩(shī)沒(méi)有多大前途，學(xué)它很容易誤事。他們的致命傷是沒(méi)有在情趣上開辟新境，沒(méi)有學(xué)到一種嶄新的觀察人生世相的方法，只在搬弄一些平凡的情感，空洞的議論，雖是白話而仍很陳腐的辭藻。目前報(bào)章雜志上所發(fā)表的新詩(shī)，除極少數(shù)例外，仍然是沿襲五四時(shí)代的傳統(tǒng)，雖然在表面上題材和社會(huì)意識(shí)有些更換。詩(shī)不是一種修辭或雄辯，許多新詩(shī)人卻只在修辭或雄辯上做功夫，出發(fā)點(diǎn)就已經(jīng)錯(cuò)誤。
  　　　　五四時(shí)代和現(xiàn)在許多青年詩(shī)人所受到的西方詩(shī)影響，大半偏于浪漫派如拜倫、雪萊之流。他們的詩(shī)本未可厚非，他們最容易被青年人看成模范，可是也最不宜于做青年人的模范。原因很簡(jiǎn)單，浪漫派的唯我主義與感傷主義的氣息太濃，學(xué)他們的人很容易作繭自窒，過(guò)于信任“自然流露”，任幼稚平凡的情感無(wú)節(jié)制地?zé)o洗練地和盤托出；拿舊詩(shī)來(lái)比，很容易墮入風(fēng)花雪月憐我憐卿的魔道。詩(shī)和其他藝術(shù)一樣，必有創(chuàng)造性與探險(xiǎn)性，老是在踏得稀爛的路軌上盤旋，決無(wú)多大出息。我對(duì)于寫實(shí)主義并不很同情，但是我以為寫實(shí)的訓(xùn)練對(duì)于青年詩(shī)人頗有裨益，它可以幫助他們跳開小我的全套，放開眼界，去體驗(yàn)不同的任務(wù)在不同的情境中所有的不同的生活情調(diào)。這種功夫可以銳化他們的敏感，擴(kuò)大他們的“想像的同情”，開發(fā)他們的精神上的資源?？偠灾嗄暝?shī)人最好少做些“泄氣”式的抒情詩(shī)，多做一些帶有戲劇性的敘述詩(shī)和描寫性格詩(shī)。他們最好少學(xué)些拜倫和雪萊，多學(xué)些莎士比亞和現(xiàn)代歐美詩(shī)。
  　　　　提到“學(xué)”字，我可以順便回答你所提出的一個(gè)問(wèn)題：做詩(shī)是否要多讀書？“學(xué)”的范圍甚廣，我們可以從人情世故物理中學(xué)，可以從自己寫作的辛苦中學(xué)，也可以從書本中學(xué)，讀書只是學(xué)的一個(gè)節(jié)目，一個(gè)不可少的而卻也不是最重要的節(jié)目。許多新詩(shī)人的毛病在不求玩味生活體驗(yàn)，不肯耐辛苦去自己摸索路徑，而只在看報(bào)章雜志上一些新詩(shī)，揣摩他們，模仿它們（“他們”與“它們”原文如此——編者注）。我有一位相當(dāng)有名的做新詩(shī)的朋友，一身都在模仿當(dāng)代新詩(shī)人（“一身”原文如此——編者注），早年學(xué)徐志摹，后來(lái)學(xué)藏克家，學(xué)林庚，學(xué)卞之琳，現(xiàn)在又學(xué)宣傳詩(shī)人喊口號(hào)。學(xué)來(lái)學(xué)去，始終沒(méi)有學(xué)到一個(gè)自己的本色行當(dāng)。我很同情他的努力，卻也很惋惜他的精力浪費(fèi)。
  　　　　“學(xué)”的問(wèn)題確是新詩(shī)的一個(gè)難問(wèn)題，我們目前值得學(xué)的新詩(shī)范作實(shí)在是太少。大家象瞎子牽瞎子，牽不到一個(gè)出路。凡是沒(méi)有不學(xué)而能的，藝術(shù)尤其如此?！皩W(xué)”什么呢？每個(gè)青年詩(shī)人似乎都在這問(wèn)題上彷徨。伸在眼前的顯然只有三條路：第一條，是西方詩(shī)的路。據(jù)我看，這條路可能性最大。它可以教會(huì)我們盡量發(fā)揮語(yǔ)言的潛能。不過(guò)詩(shī)不能翻譯，要了解西方詩(shī)，至少須精通一種西方語(yǔ)言。據(jù)我所知道的，精通一國(guó)語(yǔ)言而到真正能欣賞它的詩(shī)的程度，很需要若干年月的耐苦。許多青年詩(shī)人是沒(méi)有這種機(jī)會(huì)，或是沒(méi)有這種堅(jiān)強(qiáng)的意志。
  　　　　第二條，是中國(guó)舊詩(shī)的路。有些人根本反對(duì)讀舊詩(shī)，或是以為舊詩(shī)變成一種桎梏，阻礙自由創(chuàng)造。我的看法卻不如此。我以為中國(guó)文學(xué)只有詩(shī)還可以同西方抗衡，它的范圍固然比較狹窄，它的精煉深永卻往往非西方詩(shī)所可及。至于舊詩(shī)能成桎梏的話，這要看學(xué)者是否善學(xué)，善學(xué)則到處可以討經(jīng)驗(yàn)，不善學(xué)則任何模范都可以成桎梏。每國(guó)詩(shī)過(guò)些年代都常經(jīng)過(guò)革命運(yùn)動(dòng)，每種新興作風(fēng)對(duì)于舊有作風(fēng)都必是反抗，可是每國(guó)詩(shī)也都有一個(gè)一線相承、綿延不斷的傳統(tǒng)，而這傳統(tǒng)對(duì)于反抗它的人們的影響反而特別大。我想中國(guó)詩(shī)也不例外。很可能幾千年積累下來(lái)的寶藏還值得新詩(shī)人去發(fā)掘。
  　　　　第三條，是流行民間文學(xué)的路。文學(xué)本起自民間，由民間傳到文人而發(fā)揮光大，而形式化、僵硬化，到了僵硬化的時(shí)代，文人的文學(xué)如果想復(fù)蘇，也必定從新興的民間文學(xué)吸取生氣。西方文學(xué)演變的痕跡如此，中國(guó)文學(xué)演變的痕跡也是如此。目前研究民間文學(xué)的提倡很值得注意和同情。不過(guò)民間文學(xué)與學(xué)西詩(shī)舊詩(shī)同樣地需要聰慧的眼光與靈活的手腕，呆板的模仿是誤事的。同時(shí)我們也不要忘記民間文學(xué)有它的特長(zhǎng)，也有它的限制。像一般人所模仿的古書戲詞已不能算是真正的民間文學(xué)，它是到了形式化和僵硬化的階段了，在內(nèi)容和形式上實(shí)多無(wú)甚可取，還有一部分人愛好它，并不是當(dāng)作文學(xué)去愛好它，而是當(dāng)作音樂(lè)去愛好它，拿它來(lái)做宣傳工具，固無(wú)不可；如果說(shuō)拿它來(lái)改善新詩(shī)，我很懷疑它會(huì)有大成就。
  　　　　大家在談“民族形式”，在主張“舊瓶裝新酒”，思想都似有幾分糊涂。中國(guó)詩(shī)現(xiàn)在還沒(méi)有形成一個(gè)新的“民族形式”，“民族形式”的產(chǎn)生必在偉大的“民族詩(shī)”之后，我們現(xiàn)在用不著談“民族形式”，且努力去創(chuàng)造“民族詩(shī)”。未有詩(shī)而先有形式，就如未有血肉要先有容貌，那是不可想象的。至于“舊瓶新酒”的比喻實(shí)在有些不倫不類。詩(shī)的內(nèi)容與形式的關(guān)系并不是酒與瓶的關(guān)系。酒與瓶可分立；而詩(shī)的內(nèi)容與形式并不能分立。酒與瓶的關(guān)系是機(jī)械的，是瓶都可以裝酒，詩(shī)的內(nèi)容與形式的關(guān)系是化學(xué)的，非此形式不能表現(xiàn)此內(nèi)容。如果我們有新內(nèi)容，就必須創(chuàng)造新形式。這形式也許有時(shí)可從舊形式脫化，但絕對(duì)不能是呆板的模仿。應(yīng)用“舊瓶”是朝抵抗力最低的路徑走，是偷懶取巧。
  　　　　最后，新詩(shī)人常歡喜抽象地談原則，揣摩風(fēng)氣地依傍門戶，結(jié)果往往于主義和門戶之外一無(wú)所有。詩(shī)不是一種空洞的主義，也不是一種敲門磚。每個(gè)新詩(shī)人應(yīng)極力避免這些塵俗的引誘，保存一種自由獨(dú)立的精神，死心塌地地做自己的功夫，摸索自己的路徑，開辟自己的江山。大吹大擂對(duì)于詩(shī)人是喪鐘，而門戶主義所做的勾當(dāng)卻是大吹大擂。
  　　　　朋友，這番話，我已經(jīng)聲明過(guò)，難免是在熱興頭上潑冷水。我希望你打過(guò)冷顫之后，可以抖擻精神，重新做一番有價(jià)值的事業(yè)。
•   　　 我閱讀的是北京出版社出版的小冊(cè)子那個(gè)版本。
  　　 最近迷上了朱光潛先生的論著，讀過(guò)《詩(shī)論》后，感覺(jué)這本小書的篇幅不長(zhǎng)但是理論講解是深入淺出，文辭是秀色可餐，學(xué)術(shù)性和趣味性搭配和諧。讀這本書，一直是充滿快樂(lè)的情緒。
  　　
  　　 《詩(shī)論》初稿寫于1931年前后，胡適先生就是看到這部初稿便立刻決定聘請(qǐng)朱光潛先生為北大教授。初稿經(jīng)過(guò)多次修改、完善，于1943年出版。后來(lái)又多次出版，有1948年增訂版、1984年的三聯(lián)版和1987年的全集版。這部著作不僅是朱光潛先生自己較為滿意、喜愛的著作，也是朱光潛先生一生學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶。
  　　
  　　 朱光潛先生在抗戰(zhàn)版序言中說(shuō)，寫作這部書的目的是因?yàn)椴粷M意中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)話體的即興評(píng)點(diǎn)的分析方法和當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的現(xiàn)狀，企圖利用西方詩(shī)學(xué)理論來(lái)科學(xué)分析中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌。其學(xué)生李醒塵對(duì)這部書評(píng)價(jià)極高。因?yàn)槲易x過(guò)的傳統(tǒng)詩(shī)話比較少，所以不加以附和李醒塵先生的評(píng)價(jià)，就讀過(guò)《詩(shī)論》后感想而言，這部書是極具理論體系的。我個(gè)人認(rèn)為i，這部書的最大價(jià)值在于，朱光潛先生站在比較詩(shī)學(xué)的角度上，用西方詩(shī)學(xué)來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌，用研究的結(jié)論來(lái)反證和修改西方詩(shī)學(xué)理論。在此基礎(chǔ)上，超越東西方詩(shī)歌的具體差異，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行共性的理論分析。
  　　
  　　 《詩(shī)論》基本分析了詩(shī)歌的全部方面，從詩(shī)歌的起源、詩(shī)的境界、情感與文字的關(guān)系，到詩(shī)與散文、詩(shī)與樂(lè)、詩(shī)與畫等的關(guān)系，以及音韻問(wèn)題。而且他認(rèn)為詩(shī)歌是情趣和意象的結(jié)合，從形象思維到物化為文本都貫穿著這個(gè)觀點(diǎn)。這從根本上揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的內(nèi)容決定形式的觀點(diǎn)和西方形式主義的觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)與他的美學(xué)思想相符。
  　　
  　　 朱光潛先生在《詩(shī)論》中還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌進(jìn)行了精要的文學(xué)史概括，糾正、彌補(bǔ)了我過(guò)去對(duì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)中的不足。
  　　
•   　　忘了這本書是如何到了我這裏的，又如何會(huì)被放在了我近期要讀的那一堆書裏面的?？赡苁且郧皶暾蹆r(jià)時(shí)和其他的書一起搬回來(lái)的吧，然後就遺忘在了某個(gè)角落。反正是一本好書，就先讀了它吧。

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