意志及其解脫之路

前言

人們常說，做人要像張思德那樣，做一個"純粹的人"，高尚的入，如今喝水也要喝"純凈水"，這大概都沒有什么問題；但是說到"純粹哲學(xué)"，似乎就會引起某些懷疑，說的人，為避免誤解，好像也要做一番解釋，這是什么原因？我想，這個說法會引起質(zhì)疑，是有很深的歷史和理論的原因的。那么，為什么還要提出"純粹哲學(xué)"的問題？現(xiàn)在來說"純粹哲學(xué)"。說哲學(xué)的"純粹性"，乃是針對一種現(xiàn)狀，即現(xiàn)在有些號稱"哲學(xué)"的書或論文，已經(jīng)脫離了"哲學(xué)"這門學(xué)科的基本問題和基本要求，或者可以說，已經(jīng)沒有什么"哲學(xué)味"，但美其名日"生活哲學(xué)"或者甚至"活的哲學(xué)"，而對于那些真正探討哲學(xué)問題的作品，反倒覺得"艱深難懂"，甚至斷為"脫離實際"。在這樣的氛圍下，幾位年輕的有志于哲學(xué)研究的朋友提出"純粹哲學(xué)"這個說法，以針砭時弊，我覺得對于哲學(xué)作為一門學(xué)科的發(fā)展是有好處的，所以也覺得是可以支持的。人們對于"純粹哲學(xué)"的疑慮也是由來已久。在哲學(xué)里，什么叫"純粹"？按照西方哲學(xué)近代的傳統(tǒng)，"純粹（rein，pure）"就是"不雜經(jīng)驗"、"跟經(jīng)驗無關(guān)"，或者"不由經(jīng)驗總結(jié)、概括出來"這類的意思，總之是和"經(jīng)驗"相對立的意思。把這層意思說得清楚徹底的是康德。

內(nèi)容概要

叔本華是德國哲學(xué)史上一個重要的轉(zhuǎn)折性人物。本書對他的“意志自由”思想的分析，就是由批判和繼承兩條線索來說明的。一是側(cè)重于他對德國古典哲學(xué)中絕對理性的批評，在批判中發(fā)展出意志自由；一是側(cè)重于他對德國古典哲學(xué)的繼承，特別是對康德實踐理性中意志自由的繼承，所謂“自在之物即意志”?！　”緯⒆阌谑灞救A哲學(xué)的核心概念“意志自由”，梳理它在德國古典哲學(xué)中的地位，發(fā)掘它的內(nèi)在邏輯和理路，并力圖考察叔本華哲學(xué)中意志、表象和理念之間的關(guān)系，化解叔本華哲學(xué)中的各種矛盾。

書籍目錄

引言第一章從理性到非理性　第一節(jié)康德的理性的意志自由　第二節(jié)黑格爾的理性的絕對精神　第三節(jié)叔本華的非理性的意志自由第二章作為意志和表象的世界　第一節(jié)表象世界和根據(jù)律　第二節(jié)自在之物即意志　第三節(jié)自由的意志和必然的表象第三章理念如何進人叔本華哲學(xué)　第一節(jié)柏拉圖的理念論　第二節(jié)理念引入意志哲學(xué)的可能性和必然性第四章意志及其解脫之途徑（一）：藝術(shù)　第一節(jié)作為一種認(rèn)識判斷的審美理論　第二節(jié)天才說　第三節(jié)意志哲學(xué)和藝術(shù)理論的統(tǒng)一和對立第五章意志及其解脫之途徑（二）：禁欲　第一節(jié)意志的悲劇性　第二節(jié)意志的肯定和否定：欲求和禁欲　第三節(jié)對世界本質(zhì)（意志）的考察方式：藝術(shù)、禁欲和哲學(xué)第六章叔本華和尼　第一節(jié)作為否定的生命意志和作為肯定的權(quán)力意志　第二節(jié)意志的說明方式和組成要素　第三節(jié)同情說和善惡的彼岸——永恒輪回結(jié)語：繼承和影響主要參考文獻后記

章節(jié)摘錄

第一章 從理性到非理性第一節(jié) 康德的理性的意志自由“意志自由”是康德的《實踐理性批判》與《道德形而上學(xué)原理》的主要研究課題，它是《純粹理性批判》中對理性認(rèn)識能力的起源和界限的檢查工作的繼續(xù)。在《純粹理性批判》中，康德探討了人類的各種認(rèn)識能力：感性、知性和理性，為知識劃定了界限——理性的使用范圍只能在經(jīng)驗世界。但理性同時具有一種自然趨向，要求進一步尋求現(xiàn)象后面的根據(jù)，要求把經(jīng)驗的知識追溯到無限者，于是出現(xiàn)了理性的必然的概念——先驗理念(自由、上帝和靈魂)，出現(xiàn)了自在之物?？档掠终f：“對于此概念，無相應(yīng)之對象能在感官之經(jīng)驗中授與者”，“吾人不能知是否有此概念所能應(yīng)用之任何對象——關(guān)于此種存在形相之可能性，吾人并無方法決定之——故此概念絕不產(chǎn)生知識”。①其意是，在經(jīng)驗世界找不到與先驗理念相對應(yīng)的對象，先驗理念不可能進入認(rèn)識領(lǐng)域，因而我們并沒有關(guān)于它們的任何知識。理性雖然有認(rèn)識無限者的要求，卻沒有能力達(dá)到這個要求，理性在超驗的使用中必然陷入矛盾。由此康德將理性劃分為理論的和實踐的。理論理性力圖防止理性的僭越，否定純粹理性的各種先驗假設(shè)，這是關(guān)于理性的經(jīng)驗使用的問題，即知識的問題；實踐理性力圖防止理性的降格，否定經(jīng)驗的實踐理性，這是關(guān)于理性的超驗使用的問題，即本體的問題。思考、理解本體的關(guān)鍵就在于“意志自由”?？档碌摹耙庵咀杂伞迸c感性經(jīng)驗無關(guān)，它以實踐理性為依據(jù)，在道德法則的保證下，由觀念的變?yōu)閷嵲诘?，并走向“至善”。由此，康德為解決本體問題開辟了一條道路。只有“意志自由”能提出“自在之物”的問題①，“自在之物”也只向“意志自由”顯現(xiàn)。這是一條從實踐理性出發(fā)的意志的自由創(chuàng)造的道路。與此同時，康德哲學(xué)中感性與理性、現(xiàn)象與本體的分離，以及重理性形式輕感性內(nèi)容的傾向也顯露無遺。對其意志自由的質(zhì)疑，是以理性形式作為前提將如何產(chǎn)生行動的力量，或說意志自由是否具有實在的力量。

后記

我原本是學(xué)文學(xué)的，對哲學(xué)的興趣始于碩士時期，真正念哲學(xué)書則是讀博士學(xué)位時才開始的。非常幸運的是我考到了葉秀山老師門下。針對我的情況，葉老師一開始就給我上了一堂入門課，教我如何讀哲學(xué)書。其中的主要意思后來整理成一篇文章，叫做《與新生談讀哲學(xué)書》。由于有了正確的方法，就在一定程度上彌補了我念哲學(xué)書比較晚這一弱點。攻讀博士學(xué)位的三年中，我一邊補西方哲學(xué)史的課，一邊主要閱讀康德、黑格爾的書，特別是《純粹理性批判》和《精神現(xiàn)象學(xué)》。剛開始的感覺是恍若置身云霧，大多數(shù)時候根本不明白他們在說些什么。間或有一絲領(lǐng)悟，又不禁飄飄然。正是這點飄然之樂促使我堅持了下來。這三年念得非常辛苦。不僅僅是因為師門對哲學(xué)之“純粹性”的強調(diào)，也在于閱讀原著對語言方面的要求?！凹兇狻?，在我看來就是不攙雜任何以實用為目的的東西。表面上看，這似乎是與現(xiàn)實生活脫節(jié)了。但是從對待生活的態(tài)度以及個體所追求的生活理想來看，恰是生活的正確軌道，也符合我的性情和理想。學(xué)習(xí)語言則是我自小就喜歡的一件事，有機會再學(xué)一門語言是非常高興的。所以我不斷努力以思進取。辛苦的另外一個原因是性別問題，在于我是女性。這決不是為自己本書寫得不好而找的托詞，我想這應(yīng)該是一個事實。通常認(rèn)為哲學(xué)是男人的學(xué)科，這話不是隨便亂說的，只有身處其中才會有比較真切的感受。因此我雖然暗下決心要做出點東西給大家看看，卻往往有力不從心之感。不過我也決不輕言放棄。

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《意志及其解脫之路：叔本華哲學(xué)思想研究》由江蘇人民出版社出版。

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