國學(xué)概論

前言

國學(xué)的名稱起于近代，近代以來，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國本有的學(xué)術(shù)為國學(xué)。清代學(xué)者論學(xué)術(shù)，將學(xué)分為三類：一為義理之學(xué)，二為考據(jù)之學(xué)，三為詞章之學(xué)。義理之學(xué)即哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)即史學(xué)，詞章之學(xué)即文學(xué)。這是舉其大略，詳言之，詞章之學(xué)包括文藝學(xué)、文字學(xué)、修辭學(xué)等。義理、考據(jù)、詞章之外，尚有經(jīng)世之學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，以及軍事學(xué)、農(nóng)學(xué)、治水之學(xué)等?，F(xiàn)在已到21世紀(jì)，我們的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)術(shù)研究、參加世界學(xué)術(shù)論壇；但是對于本國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)亦應(yīng)具備明確的認(rèn)識，要正確全面地了解本國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對于本國的學(xué)術(shù)成就有一定

內(nèi)容概要

　　《國學(xué)概論》講述章太炎早年潛心“稽古之學(xué)”，對中國古籍研讀至深，有著深刻的理解和卓越的創(chuàng)見。他講授的《國學(xué)概論》，比較系統(tǒng)地將我國的經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)進(jìn)行闡述，中含不少真知灼見，可稱之為中國經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)的簡史。

作者簡介

章太炎（1869—1936）初名學(xué)乘，字枚叔。后改名絳，號太炎。漢族，浙江余杭人。清末民初民主革命家、思想家、著名學(xué)者，研究范圍涉及小學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治等等，著述甚豐。1897年任《時務(wù)報》撰述，因參加維新運(yùn)動被通緝，流亡日本。1900年剪辮發(fā)，立志革命。1903年因發(fā)表《駁康有為論革命書》并為鄒容《革命軍》作序，觸怒清廷，被捕入獄。1904年與蔡元培等合作，發(fā)起光復(fù)會。1906年出獄后，孫中山迎其至日本，參加同盟會，主編同盟會機(jī)關(guān)報《民報》，與改良派展開論戰(zhàn)。1911年上海光復(fù)后回國，主編《大共和日報》，并任孫中山總統(tǒng)府樞密顧問。曾參加張謇統(tǒng)一黨，散布“革命軍興，革命黨消”言論。1913年宋教仁被刺后參加討袁，為袁禁錮，袁死后被釋放。1917年脫離孫中山改組的國民黨，在蘇州設(shè)章氏國學(xué)講習(xí)會，以講學(xué)為業(yè)。1935年在蘇州主持章氏國學(xué)講習(xí)會，主編《制言》雜志。晚年憤日本侵略中國，曾贊助抗日救亡運(yùn)動。

書籍目錄

《國學(xué)概論》導(dǎo)讀小識第一章 概論第二章 國學(xué)的派別(一)——經(jīng)學(xué)的派別第三章 國學(xué)的派別(二)——哲學(xué)的派別第四章 國學(xué)之派別(三)——文學(xué)之派別第五章 結(jié)論——國學(xué)之進(jìn)步附錄一  志疑二  討論白話詩三  政治制度與政治精神四新詩管見(一)五新詩管見(二)

章節(jié)摘錄

書摘    中國自古即薄于宗教思想，此因中國人都重視政治。周時諸學(xué)者已好談?wù)?，差不多在任何書上都見他們政．治的主張。這也是環(huán)境的關(guān)系：中國土地遼廣，統(tǒng)治的方法，急待研究，比不得歐西地小國多，沒感著困難。印度土地也大，但內(nèi)部實(shí)分著許多小邦，所以他們的宗教易于發(fā)達(dá)。中國人多以全力著眼政治，所以對宗教很。    自漢分古今文，一變而為南北學(xué)之分，再變而分漢、宋學(xué)之分，最后復(fù)為今古文，差不多已是反原，經(jīng)典的派別，也不過如此罷。    什么是文學(xué)?據(jù)我看來，有文字著于竹帛叫做“文”，論彼咋法式叫做“文學(xué)”。文學(xué)可分有韻無韻二種：有韻的今人稱為“詩”，無韻的稱為“文”。古人卻和這種不同?！段男牡颀垺氛f：“今之常言，有文有筆，有韻者文也，無韻者筆也?！狈秶W自述《后漢書》說：“文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意，政可類工巧圖績，竟無得也；手筆差易，文不拘韻故也?！笨梢娪许嵲诠胖^之“文”，無韻在古謂之“筆”了。不過做無韻的固是用筆，做有韻的也何嘗不用筆，這種分別，覺得很勉強(qiáng)，還不如后人分為“詩”“文”二項的好。    明有“前七子”、“后七子”之分。“前七子”（李夢陽等）恨臺閣體；“后七子”（王世貞等）自謂學(xué)秦、漢，也很庸谷。他們學(xué)問都差于韓、蘇，摹擬不像，后人因此譏他們勾偽體。歸有光出，和后七子中王世貞相抗敵，王到底不指不拜他的下風(fēng)。歸所學(xué)的是歐、曾二家，確能人其門莛，因此居偽體之上。正如孟子所說：“五谷不熟，不如荑卑”的了！  書摘1    金華派傳至明初，宋濂承其學(xué)，也只能說他是博覽，于“經(jīng)”于“理”，都沒有什么表見。宋之弟子方孝孺(正學(xué))對于理學(xué)很少說，滅族(按明成祖為燕王時，兵入南京，方不肯為之草寫登極詔書，被殺，并滅十族——九族及方的學(xué)生，死者達(dá)八百七十馀人)以后，金華派也就式微。明初，陸派很不流行，已散漫不能成派，這也因明太祖尊朱太過之故。    明白永樂后，學(xué)者自有研究，和朱、陸都不相同，學(xué)說也各有建樹。且列表以明之：    永樂時，薛、吳二人，頗有研究，立明代哲學(xué)之基。薛碹(敬軒)，陜西人，立論很平正，和朱文公頗相近。明人因為于謙被殺時，他居宰輔地位，不能匡救，很有微詞，并且因此輕視他。吳與弼(康齋)，家居躬耕，讀書雖少，能主苦學(xué)力行，很為人所推鶯，后來他由石亨推薦出什，對行亨稱門下士，士流又引以為恥。    薛的學(xué)問，很少流傳。吳的學(xué)問，流傳較廣。胡居仁，婁諒和陳獻(xiàn)章三人，是他的學(xué)生。胡自己沒有什么新的發(fā)明，叫人對他也沒有反對。婁的著作后來燒毀凈盡，已無可考，不過F陽明足他的學(xué)牛。陳在胡死后才著名，時人稱為白沙先生。    明代學(xué)者和宋儒厘然獨(dú)立，自成系統(tǒng)，自陳白沙始。宋人歡喜著書，并且有“語錄”之類。陳白沙認(rèn)著書為無渭，牛平只有詩和序跋之類。他的性質(zhì)，也和別人不同。仞時在陽春壇靜坐三年，后來只是游山賦詩，弟子從學(xué)也只有跟他游山。陳生平所最佩服的，只是“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸，……吾與點(diǎn)也”這些話。對于宋儒都不看重，就是明道也不甚推重。他自以為濂溪(按濂溪即周敦頤)嫡派，終日無一時不樂的。白沙弟子湛若水，廣東人，本“體認(rèn)天理”一語，他以為無論何事，皆自然之規(guī)則。王陽明成進(jìn)士時，和他交游，那時他學(xué)問高出王之上。后來，王別有研究，和他意見不甚相合。他自己講學(xué)，流傳頗廣，知名的卻很少。    王守仁(陽明)本是歡喜研究道教的，曾延道士至家，再四拜求。后來從婁諒游，成進(jìn)士后又和湛往來，見解遂有變更。貶龍場驛丞(按王早年因反對宦官劉瑾被貶官)以后，陽明的學(xué)問大進(jìn)。他看得世間別無可怕，只有死是可怕的，所以造石棺以嘗死的況味；所主張的“致良知”，就在臥石棺時悟出。在貴州時有些苗民很崇拜他，從他講求學(xué)問，陽明把知行合一和他們說。陽明的“知行合一"，和明道有些相同。明道以為曾經(jīng)試行過，才算得“知”，沒曾試行過，不能稱為“知”，譬如不知道虎之兇猛的人，見虎不怕，受了虎的損害的，就要談虎色變了。這類主張，漸變而為陽明的主張。陽明以為知即是行，也可說“知的懇切處即行，行的精粹處即知”。不過陽明的“知行合一"主張，是在貴州時講的。后來到南京，專講靜坐；歸江西后又講“致良知”了?！秱髁?xí)錄》是他在貴州時的產(chǎn)品，和后來有些不合。    陽明自悟得“致良知”以后，和朱文公不能不處于反對地位，井非專和朱反對，才有這些主張的。有人謂“致良知”的主張，朱胡宏在“胡子知言”已有講起。陽明是否本之于胡，抑自己悟出，這是不能臆斷的。陽明講“良知”，曾攀附到孟子。實(shí)在孟子的“良知”，和他的殊不相同。孟子說：“人之所不學(xué)而能者其良能也；所不慮而知者其良知也。孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也?！笨梢娝麑＞透星榱⒄摗ｊ柮饕詾橐荒钪?，是善是惡，自己便能知道，是溢出感情以外，范圍較廣了。孟子和陽明的不同，可用佛法來證明，《唯識論》里說：一念的發(fā)生，便夾著“相分”、“見分”、“自證分”、“證自證分”四項。且把這四個名詞下一解釋：    一、相分“相分”就是“物色”，就是我們所念的。    二、見分“見分”就是“物色此物色”，也就是我們所能念的。    三、自證分  念時有別一念同時起來，便是“自證分”。譬如我講了后一句話，自己決不至忘了前一句話。便是“自證分”在那里主之。    四、證自證分“自證分"的結(jié)果，便是“證自證分”。    再用例來說明：譬如，想到幾年前的友朋，想到“他姓張或姓李”，后來忽然斷定他是姓張，當(dāng)時并不曾證諸記錄或書籍的，這便是“相分，見分，自證分，證自證分”的連合了。依此來判良知，孟子所說是指“見分”，陽明是指“自證分，證自證分”的?？梢婈柮骱兔献邮遣幌嚓P(guān)連的，陽明所以要攀附孟子，是儒家的積習(xí)：宋人最喜歡的是“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，蘇氏兄弟也嘗說這話。實(shí)在《中庸》所說是專指感情的，宋人以為一切未發(fā)都算是中，相去很遠(yuǎn)了。還有“鳶飛魚躍，活潑潑地”一語，也為宋人所最愛用，陳白沙更用得多。在《詩經(jīng)》原意，不過是寫景，(按《詩經(jīng)·大雅·旱麓》第三章：鳶飛戾天，魚躍于淵。豈弟君子，遐不作人。)《中庸》中“鳶飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也，”一節(jié)也不過引用詩文來表明“明”的意思。“察，明也”，鳶在上見魚，很明白地想要攫??；魚在下見鳶也很明白，立刻潛避了。就是照鄭康成的注解，訓(xùn)“察”為“至”，也只說道之流行，雖愚夫愚婦都能明白，用鳶魚來表示上下罷了；其中并沒含快活的意思。宋人在“鳶飛魚躍”下面，一定要加“活潑潑地”四字，和原意也不同了?！@些和陽明攀附孟子是一樣的。    陽明“致良知”的主張，以為人心中于是非善惡自能明白，不必靠什么典籍，也不必靠旁的話來證明，但是第二念不應(yīng)念，有了第二念自己便不明了。人以為陽明的學(xué)說，很宜于用兵；如此便不至有什么疑慮和悔恨。    晚年陽明講“天泉證道”，王畿(龍溪)和錢德洪(緒山)是從游的。錢以為“無善無惡心之體，有善有惡心之動，知善知惡為致知，存善去惡為格物?！蓖鹾退煌?，以為一切都是無善無惡的。陽明對于這兩種主張，也不加軒輊于其間。     陽明的弟子，徐愛早死，錢德洪的學(xué)問，人很少佩服他。繼承陽明的學(xué)問，要推王艮和王畿。王艮，泰州人，本是燒銀的灶丁，名“銀”，“艮”是陽明替他改的。他見陽明時，學(xué)問已博，初見時陽明和他所講論，他尚不滿意，以為陽明不足為之師，后來陽明再講一段，他才佩服。他的學(xué)問，和程明道、陳白沙頗相近，有《學(xué)樂歌》：“學(xué)是樂之學(xué)；樂是學(xué)之樂?！睆乃蔚念H多尋常人，間有上流人，自己真足自命不凡的。王畿是狂放的舉人，很誹議陽明的，后來忽又師事陽明了。黃黎洲(按即黃宗羲)《明儒學(xué)案》對于二王都有微詞。他佩服的是陽明的江西弟子。    陽明的江西弟子，以鄒守益，歐陽德，聶德，羅洪先為最有造就。羅自有師承，非陽明弟子，心里很想從陽明游，不能如愿，后來陽明也死了。陽明弟子強(qiáng)羅附王，他也就承認(rèn)。羅的學(xué)問比他弟子高深得多；自己靜坐有得，也曾訪了許多僧道。他說：“極靜之時，但覺此心本體如長空云氣，大海魚龍；天地古今，打成一片。”黃佐對于羅的論調(diào)，最不贊同；以為是參野狐禪，否則既謂無物，那有魚龍。實(shí)在，心雖無物而心常動，以佛經(jīng)講，“阿賴耶識”是恒轉(zhuǎn)如瀑流，就是此意。羅所說“云氣”和“魚龍”是表示動的意思。羅洪先自己確是證到這個地步，前人沒有及他。    ……

媒體關(guān)注與評論

序國學(xué)的名稱起于近代，近代以來，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱中國本有的學(xué)術(shù)為國學(xué)。清代學(xué)者論學(xué)術(shù)，將學(xué)分為三類：一為義理之學(xué)，二為考據(jù)之學(xué)，三為詞章之學(xué)。義理之學(xué)即哲學(xué)，考據(jù)之學(xué)即史學(xué)，詞章之學(xué)即文學(xué)。這是舉其大略，詳言之，詞章之學(xué)包括文藝學(xué)、文字學(xué)、修辭學(xué)等。義理、考據(jù)、詞章之外，尚有經(jīng)世之學(xué)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說，以及軍事學(xué)、農(nóng)學(xué)、治水之學(xué)等?，F(xiàn)在已到21世紀(jì)，我們的主要任務(wù)是發(fā)展學(xué)術(shù)研究、參加世界學(xué)術(shù)論壇；但是對于本國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)亦應(yīng)具備明確的認(rèn)識，要正確全面地了解本國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對于本國的學(xué)術(shù)成就有一定的理解。要想在參加世界學(xué)術(shù)競爭的同時對于本國的學(xué)術(shù)亦有明確的理解，研究本國的學(xué)術(shù)史，還是必要的。近百年來，許多學(xué)者對于本國學(xué)術(shù)的成就有較詳?shù)恼撌觯瑢懗鲆恍╆P(guān)于國學(xué)的著作，這是值得注意的。其中一些學(xué)有所成的專家，將自己的所得融會貫通，寫成內(nèi)容深入淺出的小書，方便有興趣的初學(xué)者，是青年學(xué)生研究國學(xué)很好的入門書。中華書局將這些關(guān)于國學(xué)的小書匯編為“國學(xué)入門叢書”，有助于引起青年對于國學(xué)的興趣，并為有志于研究國學(xué)的讀者提供了方便，這是值得贊揚(yáng)的，中華書局編輯部同志邀序于余，于是略述這一工作的重要意義，向讀者推薦。                                                                張岱年                                                            2002年12月于北京大學(xué)

編輯推薦

《國學(xué)概論》的多次再版，正說明它是受到讀者的廣泛歡迎的。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    國學(xué)概論 PDF格式下載

---