審美心理學(xué)

內(nèi)容概要

回顧文明發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)人類對審美活動有一個“之”字形的認(rèn)識過程，即從高度重視至輕視再到十分重視的歷程。    在圖騰社會中，人類的社會實踐活動與審美活動密切關(guān)聯(lián)，甚至是“合二而一”的。例如，歌舞是激勵美感的最有效的手段。圖騰民族，從出生到死亡的儀式，無不以歌舞為重要項目。圖騰集團(tuán)的成員，達(dá)到一定的年齡，舉行入社式后，“令新成員學(xué)習(xí)圖騰的叫聲，模仿圖騰的動作……跳舞一項所表現(xiàn)者尤甚”。    我國春秋時代學(xué)術(shù)的繁榮，莫不與審美文化的發(fā)達(dá)有關(guān)。例如孔子提倡樂教，在其私學(xué)中，弦歌之聲不絕。作為儒家教育計劃的“六藝”——禮、樂、射、御、書、數(shù)，樂不僅地位高，里范圍寬廣。樂不僅包括音樂、舞蹈、美術(shù)，而且繪畫、雕鏤、建筑等亦包容其中。古代知識分子愛美——愛詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫，這是最基本的修養(yǎng)。    自從宋代興理學(xué)以后，在“存天理滅人欲”的思想下，人們的愛美之心受到極大的禁錮。在資本主義功利主義教育下，強(qiáng)調(diào)數(shù)理化，輕視審美教育，學(xué)生成了缺乏美感的“機(jī)器人”或?qū)Ｑb知識的“瓶罐”。青少年的審美能力每況愈下。    到了21世紀(jì)，人類“再度文藝復(fù)興”出現(xiàn)了一線曙光，涌現(xiàn)了“美”“真”匯合的巨流，著名物理學(xué)大師李政道、楊振寧教授相繼從自然科學(xué)立場探究美的真諦。    李政道教授從理論與實踐兩個方面，宣傳美（藝術(shù)）真（科學(xué)）的統(tǒng)一性。當(dāng)他舉行科學(xué)學(xué)術(shù)報告會之際，專請著名畫家潑墨抒懷，把科學(xué)話題與繪畫佳作天衣無縫地融合在一起。    楊振寧教授自幼學(xué)習(xí)唐詩、音樂，在物理學(xué)探究中發(fā)散出形象思維的火花。他說：“七十多年來，在人生旅程中經(jīng)歷了多種陰晴圓缺，悲歡離合以后，才逐漸體會到‘高處不勝寒’和‘鴻飛那復(fù)計東西’等名句的真義，也才認(rèn)識到‘真堪論死生’和‘猶恐相逢是夢中’是只有過來人才能真懂的詩句”。    蘇步青教授，既是著名數(shù)學(xué)家，又是出版過多部詩作的詩人。他對審美價值的認(rèn)識頗為精辟。他說：“我是研究數(shù)學(xué)的……整天和數(shù)學(xué)公式打交道，大腦容易疲勞，生活也比較枯燥，倘若通過文史學(xué)習(xí)，包括詩詞的閱讀，來調(diào)節(jié)一下，這對于本行的鉆研不無好處。記得這樣一個故事：有一個圍棋名手同對方下棋，酣戰(zhàn)中，對該走哪一子猶豫不決的時候，他往窗外看了一看，天邊正好飛來了一行大雁，他恍然大悟，下了極其精彩的一子?！砉た频拇髮W(xué)生搞點形象思維，……是很有好處的?！?   愛美是人的本性，社會愈向前發(fā)展，人類更要關(guān)注自身個性的健康發(fā)展。在人類文明發(fā)展史中，藝術(shù)文化源遠(yuǎn)流長。人類活動不可能超脫審美，因為藝術(shù)文化具有五大功能：    第一，滲透功能。藝術(shù)文化滲入到人類的衣、食、住、行的基本需要的滿足之中，她深化著生活，美化了環(huán)境，也改變著我們的情感體驗。因此，人類要能夠在現(xiàn)代文明社會中有效地生存，則不能不掌握藝術(shù)文化。如果一個當(dāng)代人缺乏起碼的藝術(shù)素養(yǎng)，那他不能不是一個精神發(fā)育不全者，或者是一名文化畸殘者。    第二，回歸功能。當(dāng)代社會高節(jié)奏地運(yùn)動，使人類產(chǎn)生一種強(qiáng)烈地回歸真實的自然本性的需要。無論是中小學(xué)的藝術(shù)教育還是司法界新崛起的“法制文藝”，莫不顯示出藝術(shù)文化存有使人“返樸歸真”的特殊功能。    第三，凝聚功能。藝術(shù)不僅闡釋人類的經(jīng)驗，同時也積淀著民族的文化傳統(tǒng)與時代精神。正是敦煌的壁畫，屈原、李白、杜甫乃至聞一多的詩歌，關(guān)漢卿和湯顯祖的戲劇，曹雪芹和魯迅的小說，才把56個民族鑄成中華一體。海外僑胞、中華赤子，無論走到天涯海角，只要感受到“義勇軍進(jìn)行曲”與“黃河頌”的節(jié)奏，或聆聽到“梁?！眱?yōu)美的旋律，無不心潮澎湃，熱血沸騰。    第四，認(rèn)識功能?！扒椤蹦苤骰?。由于藝術(shù)作品兼具情緒性與形象性的雙重特點，最易為人們所了解和接受。一部上乘的藝術(shù)佳作，總是勞動群眾或青少年邁入文化殿堂的最佳“入門書”。恩格斯曾經(jīng)說過，正是巴爾扎克的《人間喜劇》巨著，成了他了解法國19世紀(jì)社會生活的“百科全書”。同樣，不朽的古典文學(xué)作品《紅樓夢》，也成為人們懂得清代人的氣質(zhì)、情緒、智能及性格的“心理學(xué)教科書”。    第五，經(jīng)濟(jì)功能。無論是音樂還是繪畫，無論是電影還是電視，無論城市建筑還是居室裝演，藝術(shù)業(yè)已成為身價億萬的產(chǎn)業(yè)。    早在1927年，著名理論心理學(xué)家潘寂就把審美的心理研究提上了議事日程。在他看來，科學(xué)分成三大部類：物理科學(xué)、生物科學(xué)和心理科學(xué)。他說：“宇宙中的自然現(xiàn)象有三大類。第一是物理的現(xiàn)象，歸物理科學(xué)所研究。第二是生物的現(xiàn)象，歸生物科學(xué)所研究。第三是心理的現(xiàn)象，歸心理的科學(xué)所研究?！瓕徝赖默F(xiàn)象也是一種心理的現(xiàn)象，而人類何以有美不美的判別，心理學(xué)也應(yīng)該能告訴我們?！?   為了探索其中的奧秘，筆者跟上海文藝心理研究會的朋友共同致力于審美心理學(xué)的研究，經(jīng)多年思索終成此書。

作者簡介

蘇生滬長。在心理學(xué)百花園里耕耘五十春秋。
   　　為創(chuàng)建有中國特色心理學(xué)崇高理想奉獻(xiàn)余生，師從潘菽院士。
   　　代表作三部：《東方心理學(xué)》、《素質(zhì)心理學(xué)》及《人性的探索——個性心理學(xué)原理》。

書籍目錄

前言第一章 審美心理學(xué)的對象、方法與任務(wù)  一、審美心理學(xué)的對象與規(guī)律   （一）審美心理學(xué)的研究對象   （二）審美心理活動的規(guī)律  二、審美心理學(xué)的研究方法   （一）研究審美心理學(xué)的科學(xué)方法論   （二）研究審美心理學(xué)的科學(xué)原理   （三）研究審美心理的科學(xué)方法……  三、審美心理學(xué)的任務(wù)第二章 夢幻美  一、夢的詩情與慧見   （一）夢的系統(tǒng)性   （二）夢的自然性   （三）夢的規(guī)律性  二、夢是無意識的超前反映   （一）超前反映是人腦固有的機(jī)能   （二）腦的超前反映與夢的預(yù)見  三、西方夢學(xué)的局限性及其根源   （一）“伊諦普斯”只不過是神話   （二）作為“上帝之光”的原型也是神話  四、象征在夢、藝術(shù)及生活中的意義   （一）象征的定義與象征的理論   （二）象征的系統(tǒng)與層次   （三）象征研究的意義與價值第三章 創(chuàng)造美  一、藝術(shù)美與科學(xué)美在創(chuàng)造上的同異  二、直覺思維美  三、靈感美  四、頓悟美第四章 發(fā)現(xiàn)美  一、發(fā)現(xiàn)美的歷程  二、認(rèn)識流與“意識流”  三、審美需要、審美注意和審美感覺  四、審美知覺與審美錯覺第五章 神思美  一、神思是一顆東方明珠  二、神思的價值  三、神思的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明的功能第六章 需要美  一、審美與需要  二、藝術(shù)創(chuàng)造需要  三、藝術(shù)鑒賞需要第七章 素質(zhì)美  一、審美素質(zhì)的系統(tǒng)  二、審美的天資與氣質(zhì)  三、審美能力及天才  四、審美興趣與理想第八章 教育美  一、自然美育  二、素質(zhì)美育  三、重返席勒之路后記

媒體關(guān)注與評論

　　審美心理學(xué)并不滿足于描述審美心理現(xiàn)象，而要在了解審美心理規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高審美活動的成效，因為“心理學(xué)就是人類為了改造客觀世界并改造自己而了解自己的一門必要的科學(xué)”。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    審美心理學(xué) PDF格式下載

---