藝術(shù)鏈

前言

　　近二十年來，上海文藝出版社憑借自身的出版優(yōu)勢，富有創(chuàng)意地編輯出版了大量人文科學(xué)方面的學(xué)術(shù)著作，在讀書界、學(xué)術(shù)界、出版界產(chǎn)生了深遠影響。由于這些著作出版時間較早，近年亦很少重印。所以現(xiàn)在讀者很難見到了。有鑒于此，本社決定推出一套，上海文藝學(xué)術(shù)文庫”?！　　拔膸臁敝饕獜谋旧绯霭娴膶W(xué)術(shù)著作中精選最具原創(chuàng)性、最富前瞻意義的優(yōu)秀著作，同時也適當(dāng)選收一些雖非本社原版、但與本社出書風(fēng)格比較接近的學(xué)術(shù)著作?！　　拔膸臁睂⒎州嫵霭?。每本著作均由專家學(xué)者撰寫學(xué)術(shù)性的導(dǎo)讀文章，對其內(nèi)容作出具體的分析和客觀的評價?！　W(xué)術(shù)的研究和文化的傳播需要全社會的大力支持和廣大熱心者的恒久努力。我們希望，我們這項出版工作能夠得到讀書界、學(xué)術(shù)界、出版界的熱情支持和幫助。在營造學(xué)術(shù)氛圍．傳播文化知識的路途上，請讓我們攜手共進?！　∩虾Ｎ乃嚦霭嫔纭　?998年12月

內(nèi)容概要

　　藝術(shù)鏈旨在用心理美學(xué)方法來系統(tǒng)分析文學(xué)流程。在《藝術(shù)鏈》中，作者對藝術(shù)的闡釋，背離了傳統(tǒng)的窠臼，顛覆了很多人們曾經(jīng)的認識，給人一種全新的感覺。

作者簡介

　　夏中義，生于1949年，上海人。1982年春畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系?，F(xiàn)任華東師范大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。代表作有《九謁先哲書》，《學(xué)人本色》等，主編《大學(xué)人文讀本》。

書籍目錄

理論的長跑--《藝術(shù)鏈》導(dǎo)讀/劉鋒杰引言第一章　文學(xué)素材論第一節(jié)　素材是多元心理融合的統(tǒng)覺性印象第二節(jié)　素材的心理內(nèi)化過程第三節(jié)　素材域與作家的心理定勢第二章　文學(xué)想象論第一節(jié)　想象自由與素材的心理可塑性第二節(jié)　想象規(guī)范與審美情趣的流變第三節(jié)　想象動力與人物造型的格式塔質(zhì)第三章　文學(xué)靈感論第一節(jié)　靈感情境中的雙重主體第二節(jié)　靈感的非自覺性的心理奧秘第三節(jié)　靈感的審美空間或心理距離第四章　文學(xué)傳達論第一節(jié)　傳達動態(tài)：從壓縮式到展開式第二節(jié)　傳達的美學(xué)情調(diào)與符號機制第三節(jié)　傳達媒介的語象造型功能與文本結(jié)構(gòu)第五章　文學(xué)接受論第一節(jié)　接受的發(fā)生、審美形態(tài)及其限度第二節(jié)　接受的合形式性與文化時差第三節(jié)　接受主體結(jié)構(gòu)的調(diào)整與文體實驗第六章　文學(xué)批評論第一節(jié)　批評：文學(xué)生命的闡釋第二節(jié)　批評家的超前意識與全球意識第三節(jié)　批評的非文學(xué)化現(xiàn)象及其時態(tài)第七章　文學(xué)生態(tài)論第一節(jié)　生態(tài)的社會心理模式與藝術(shù)鏈第二節(jié)　生態(tài)的人格中介與單向度效應(yīng)第三節(jié)　生態(tài)最優(yōu)化的邏輯起點附錄初版序言一　　徐中玉初版序言二　　劉輝揚初版跋關(guān)于《藝術(shù)鏈》理論建構(gòu)的對話　　夏青根　夏中義新時期文藝心理學(xué)批判后記

章節(jié)摘錄

　　大海、老人、馬林魚，這類素材在古巴島可以說俯拾皆是，海明威為何不把它們寫成一千頁的全景掃描式的史詩，而只濃縮成幾萬字的的：“我試圖塑造一位真正的老人’，假如塑造成功，他“將意味許多東西。最難的事就是將某種東西塑造得真正的真實，有時比真實更真實”②。前一種真實是指素材所蘊涵的事實真實，后一種真實是指經(jīng)過想象操作的、滲透著作家的總體思考的藝術(shù)真實。人物造型的整體生命正是靠作家思考的總體性來維系的，海明威成功了，他完美地表達了．別人不曾表達過的感受，這本小說是我一生中打到的最大最美的獅子?！雹邸　∵@么看來，關(guān)于人物的造型想象活動似乎含有雙層結(jié)構(gòu)：動力層與操作層。假如說動力層是作家心靈的總體潮動。那么操作層便是流旋于情志波谷的造型沖浪。造型作為對總體思考的意象概括，它必然會伴隨思考本身的深化而獲得某種廣‘延性，在通篇構(gòu)思系統(tǒng)中延伸出一種與現(xiàn)實異質(zhì)的藝術(shù)秩序。這是…條美的紅線。正是靠這一紅線，凌亂、偶然、無序的素材之珠才能串成完整、必然、有序的文學(xué)項鏈。重建藝術(shù)秩序的前提是先瓦解素材的自然秩序，即改變其原形態(tài)，“削足適履?！边@就牽涉到素材對藝術(shù)秩序的契合度問題。素材可分為原型表象與原型體驗兩部分。并非所有的事實和情緒積累都能投藝術(shù)秩序之所好。如《老人與?！纺莻€素材，其事實經(jīng)過和海明威由此而發(fā)的思索、體驗完全可用，但那位俗氣過重的曼奴埃爾則非脫胎換骨，轉(zhuǎn)換成桑提亞哥不可。這叫形似而神異。素材經(jīng)過這番想象加工，也就不再顯得孤單。因為它已被納入規(guī)定的藝術(shù)秩序而萌發(fā)一種歸宿感，成為人物整體的不可或缺的有機部分。進而，該有機部分的藝術(shù)涵義或功能也就不應(yīng)到它的原型中去找，而應(yīng)到它同人物整體的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)中去找?！　∥膶W(xué)人物造型與雕塑不同，其整體生命永遠不能凝固在一一個超時間的靜止空間。文學(xué)人物整體的建構(gòu)，對瀆者來說，是靠一行行地看，用詞和標(biāo)點來堆砌的，對作家來說則首先要靠想象組合，即靠素材碎片之間的上下文鄰接。上下文鄰接是對藝術(shù)秩序的具體實施，它頗有點像電影蒙太奇。蒙太街用精心剪輯的鏡頭定格的連續(xù)運動來制造視錯覺，從使組接在異質(zhì)情境（即上下文）中的實物錄像發(fā)生涵變。影片為廠烘托涓生在子君走后的悲涼心境。將一組定向覓食的狗的鏡頭穿插在寒傖院落的畫面之間，結(jié)果在觀眾眼中變成一條饑腸轆轆的喪家犬，盡管狗當(dāng)時并不餓，只是饞。文：學(xué)造型過程中的素材鄰接關(guān)系山有類似的涵變乃至形變。所謂涵變與形變，是指素材在特定的鄰接關(guān)系中隱去自身的本義或原形，而凸出那寫能順應(yīng)藝術(shù)秩序的個別屬性或特征。進而，這寫蛻化廠的素材也就變?yōu)槟芪薄⒇摵膳c深化作家的總體　　思號的藝術(shù)細胞、骨骼、肌肉乃至人物整休。所不同的址，電影蒙太奇用現(xiàn)代科技手段將這一隱秘而古老的藝術(shù)變形規(guī)則工藝化外淺顯化了。沒有素材的涵變或形變，也就沒有統(tǒng)一的藝術(shù)秩序和人物整體。

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