隱蔽的上帝

前言

　　本世紀(jì)40、50年代，當(dāng)英美新批評(píng)理論發(fā)展到高峰時(shí)，在法國文壇上占統(tǒng)治地位的依然是從圣勃夫、泰納到朗松沿襲下來的傳統(tǒng)的實(shí)證主義批評(píng)方法，也就是人們所說的學(xué)院式、大學(xué)式的批評(píng)。法國的結(jié)構(gòu)主義要到60年代才興盛起來，暫時(shí)還沒有反響巨大的理論問世；而這時(shí)與存在主義、精神分析批評(píng)理論具有同樣影響的社會(huì)學(xué)批評(píng)卻嶄露頭角，其代表人物便是呂西安。戈德曼。他運(yùn)用馬克思主義和康德、黑格爾哲學(xué)原則，同時(shí)接受盧卡契早期著作《心靈與形式》、《小說理論》及《歷史和階級(jí)意識(shí)》中的理論，提出“文學(xué)辯證社會(huì)學(xué)”批評(píng)方法，成為新馬克思主義或“新黑格爾派”的主要代表，盧卡契文藝?yán)碚摰睦^承人。他的理論著作《隱蔽的上帝》于1956年發(fā)表，曾激起強(qiáng)烈反響和熱烈爭論。　　呂西安·戈德曼1913年生于布加勒斯特，1970年10月在巴黎去世。他青年時(shí)代在羅馬尼亞求學(xué)，獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位；1933年到維也納繼續(xù)深造，師從“奧地利馬克思主義”理論家馬。

內(nèi)容概要

　　悲劇觀只看到一個(gè)前景,就是以上帝的存在打賭,上帝是各種對(duì)立的綜 ,他使人的模棱兩可的存在具有有意義的悖謬性質(zhì)。對(duì)于帕斯卡爾和對(duì)于一般的悲劇人來說,隱蔽的上帝的存在就是永久的存在，它比一切經(jīng)驗(yàn)的和感覺的存在都更重要，更實(shí)際，是唯一的主要的存在。一個(gè)始終不存在和始終存在的上帝，這便是悲劇的中心。

書籍目錄

譯本序作者序言第一篇 悲劇觀第一章 全體和部分第二章 悲劇觀：上帝第三章 悲劇觀：世界第四章 悲劇觀：人第二篇 社會(huì)基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)第五章 世界觀和社會(huì)階級(jí)第六章 冉森教派和穿袍貴族第七章 冉森教派和悲劇觀第三篇 帕斯卡爾第八章 帕斯卡爾及其一生之意義第九章 反論與段落第十章 人和人類的命運(yùn)第十一章 生物和空間第十二章 認(rèn)識(shí)論第十三章 道德和美學(xué)第十四章 社會(huì)生活：正義強(qiáng)力財(cái)富第十五章 打賭第十六章 基督宗教第四篇 拉辛第十七章 拉辛戲劇中的悲劇觀一 拒絕悲劇《安德羅瑪克》《布里塔尼居斯》《貝蕾妮絲》二 現(xiàn)實(shí)世界悲劇《巴雅澤》《米特里達(dá)特》和《伊菲格涅亞》三 有“突變”和“發(fā)現(xiàn)的悲劇《菲德拉》四 宗教題材悲劇《愛絲苔爾》和《阿塔莉》附錄

章節(jié)摘錄

　　兩種無限就是可以理解的，并且是自然的了。為了達(dá)到有效的理解，就必須喝酒，并且不要讀得太慢；不過，如果尋求這樣的理解，以便從謬誤轉(zhuǎn)到真理時(shí)，我們便增加酒量，提高閱讀速度，那么這樣一來，有益的效果便因?yàn)槲覀冞h(yuǎn)離了另一個(gè)無限而被消除、被阻礙了。我們就是這樣受自己的地位的約束，對(duì)中間維度停留在大致理解的狀況——其中真和假攙雜在一起——這是沒有價(jià)值的理解，是人——作為人來說——所不能滿足的理解?！　∵@種解釋賦予《思想錄》整部著作的和諧一致，以及“兩種無限，中道”這幾個(gè)詞所得到的樸素的本來意義，在我看來似乎是有利于這個(gè)解釋的有力論據(jù)?？墒俏乙姓J(rèn)，這些論據(jù)并不是決定性的理由?！　≌f到底，帕斯卡爾很可能是自相矛盾的，“兩種無限，中道”這幾個(gè)詞可能具有甚至我們想象不到的意義?！　〔贿^第70段補(bǔ)充加深了我的解釋：“自然不……[自然把我們那么妥善地安置于中道，以致我們?nèi)绻淖兞似胶獾囊贿?，也就改變了另一邊：Je fesons，zoa trekei(我行動(dòng)，動(dòng)物跑)①。這使我相信，我們頭腦里的彈力也是這樣安排的，誰要是觸動(dòng)了其中的一點(diǎn)，也就觸動(dòng)了它的反面。]”(第70段)

編輯推薦

　　從悲劇觀的基本思想來說，上帝意昧著秩序和真理，影響著個(gè)人的思想和行動(dòng)。16、17世紀(jì)時(shí)，法國反對(duì)封建意識(shí)和反宗教蒙昧主義的思想日益強(qiáng)烈，理性主義以及科學(xué)的發(fā)展超越了上帝和人類社會(huì)的行為準(zhǔn)則，上帝在理性的科學(xué)空間里活動(dòng)余地已非常狹窄。上帝成為“隱蔽的上帝”，不再直接向世人講話，不再介入人的思想和行動(dòng)，而只是在隱蔽處注視著世人。上帝既存在又不在就是帕斯拉爾《思想錄》中的基本思想；在拉辛的戲劇中，則是由代表秩序和社會(huì)準(zhǔn)則的人物所體現(xiàn)。’對(duì)帕斯卡爾和拉辛著作中共同的悲劇觀的分析，即是《隱蔽的上帝》的主要內(nèi)容。　　呂西安·戈德曼，法國著名文藝?yán)碚摷?，新馬克思主義或“新黑格爾派”的主要代表，盧卡契文藝?yán)碚摰睦^承人?！峨[蔽的上帝》初版于1950年代，激起強(qiáng)烈反響和熱烈爭論。戈德曼強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的產(chǎn)生與其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)背景之間的關(guān)系，在《隱蔽的上帝》中他深入研究了17世紀(jì)法國穿袍貴族和冉森教派運(yùn)動(dòng)的狀況，以及帕斯卡爾哲學(xué)著作和拉辛的悲劇作品，說明它們之間有一種共同的精神結(jié)構(gòu)，即悲劇觀。全書共分四篇，前兩篇是作者的立論及其精神和社會(huì)基礎(chǔ)，后兩篇中，作者運(yùn)用自己的理論對(duì)帕斯卡爾和拉辛的著作進(jìn)行分析研究，同時(shí)進(jìn)一步論述他的觀點(diǎn)。

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無

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