草房子-曹文軒小說(shuō)閱讀與鑒賞

前言

那是1962年8月的一個(gè)上午，秋風(fēng)乍起，暑氣已去，十四歲的男孩桑桑，登上了油麻地小學(xué)那一片草房子中間最高一幢的房頂。他坐在屋脊上，油麻地小學(xué)第一次一下子就全都撲進(jìn)了他的眼底。秋天的白云，溫柔如絮，悠悠遠(yuǎn)去；梧桐的枯葉，正在秋風(fēng)里忽閃忽閃地飄落。這個(gè)男孩桑桑，忽然覺得自己想哭，于是就小聲地嗚咽起來(lái)。明天一大早，一只大木船，在油麻地還未醒來(lái)時(shí)，就將載著他和他的家，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開這里：他將永遠(yuǎn)地告別與他朝夕相伴的這片金色的草房子。

內(nèi)容概要

　　《草房子》收錄了曹文軒的作品，并加以評(píng)論，收錄文章包括：草房子、根鳥等。

作者簡(jiǎn)介

曹文軒，1954年1月生于江蘇鹽城。中國(guó)作家協(xié)會(huì)全國(guó)委員會(huì)委員，北京作協(xié)副主席，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。經(jīng)典作品有《草房子》《青銅葵花》《紅瓦》《根鳥》《細(xì)米》《天瓢》《大王書》等。作品被翻譯為英、法、日、韓等文字，曾獲省部級(jí)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)、文學(xué)獎(jiǎng)四十余種，其中有國(guó)際安徒生提名獎(jiǎng)、中國(guó)安徒生獎(jiǎng)、國(guó)家圖書獎(jiǎng)、中國(guó)圖書獎(jiǎng)、宋慶齡文學(xué)獎(jiǎng)金獎(jiǎng)、中國(guó)作協(xié)兒童文學(xué)獎(jiǎng)、冰心兒童文學(xué)獎(jiǎng)、金雞獎(jiǎng)最佳編劇獎(jiǎng)、中國(guó)電影華表獎(jiǎng)、德黑蘭國(guó)際電影節(jié)“金蝴蝶”獎(jiǎng)、北京市文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。安武林，經(jīng)歷富有傳奇色彩，做過(guò)農(nóng)民、廚師、教師、秘書、編輯。出版過(guò)二十余本個(gè)人作品，主編過(guò)四十多本書，點(diǎn)評(píng)過(guò)三十多本書。曾經(jīng)榮獲過(guò)張?zhí)煲硗捊皙?jiǎng)、冰心兒童文學(xué)獎(jiǎng)、陳伯吹兒童文學(xué)獎(jiǎng)、文化部蒲公英兒童文學(xué)獎(jiǎng)。

書籍目錄

草房子禿鶴細(xì)馬根鳥鬼谷鶯店附錄我的作品童年的閱讀經(jīng)驗(yàn)曹文軒出版年表曹文軒得獎(jiǎng)紀(jì)錄

章節(jié)摘錄

插圖：禿鶴禿鶴與桑桑從一年級(jí)開始，一直到六年級(jí)，都是同班同學(xué)。禿鶴應(yīng)該叫陸鶴。但因?yàn)樗且粋€(gè)十足的小禿子，油麻地的孩子，就都叫他為禿鶴。禿鶴所在的那個(gè)小村子，是個(gè)種了許多楓樹的小村子。每到秋后，那楓樹一樹一樹地紅起來(lái)，紅得很耐看。但這個(gè)村子里，卻有許多禿子。他們一個(gè)一個(gè)地光著頭，從那么好看的楓樹下走，就吸引了油麻地小學(xué)的老師們停住了腳步，在一旁靜靜地看。那些禿頂在楓樹下，微微泛著紅光。遇到楓葉密集，偶爾有些空隙，那邊有人走過(guò)時(shí)，就會(huì)一閃一閃地亮，像沙里的瓷片。那些把手插在褲兜里或雙臂交叉著放在胸前的老師們，看著看著，就笑了起來(lái)，也不知道是什么意思。禿鶴已許多次看到這種笑了。但在桑桑的記憶里，禿鶴在讀三年級(jí)之前，似乎一直不在意他的禿頭。這或許是因?yàn)樗麄兇逡膊还饩退粋€(gè)人是禿子，又或許是因?yàn)槎d鶴還太小，想不起來(lái)自己該在意自己是個(gè)禿子。禿鶴一直生活得很快活。有人叫他禿鶴，他會(huì)很高興地答應(yīng)的，仿佛他本來(lái)就叫禿鶴，而不叫陸鶴。禿鶴的禿，是很地道的。他用長(zhǎng)長(zhǎng)的好看的脖子，支撐起那么一顆光溜溜的腦袋。這顆腦袋絕無(wú)一絲瘢痕，光滑得竟然那么均勻。陽(yáng)光下，這顆腦袋像打了蠟一般的亮，讓他的同學(xué)們無(wú)端地想起，夜里它也會(huì)亮的。由于禿成這樣，孩子們就會(huì)常常出神地去看，并會(huì)在心里生出要用手指頭蘸了一點(diǎn)唾沫去輕輕摩挲它一下的欲望。事實(shí)上，禿鶴的頭，是經(jīng)常被人撫摸的。后來(lái)，禿鶴發(fā)現(xiàn)了孩子們喜歡摸他的頭，就把自己的頭看得珍貴了，不再由著他們想摸就摸了。如果有人偷偷摸了他的頭，他就會(huì)立即掉過(guò)頭去判斷，見是一個(gè)比他弱小的，他就會(huì)追過(guò)去讓那個(gè)人在后背上吃一拳；見是一個(gè)比他有力的，他就會(huì)罵一聲。有人一定要摸，那也可以，但得付禿鶴一點(diǎn)東西：要么是一塊糖，要么是將橡皮或鉛筆借他用半天。桑桑用一根斷了的格尺，就換得了兩次的撫摸。那時(shí)，禿鶴將頭很乖巧地低下來(lái)，放在了桑桑的眼前。桑桑伸出手去摸著，禿鶴就會(huì)數(shù)道：“一回了……”桑桑覺得禿鶴的頭很光滑，跟他在河邊摸一塊被水沖洗了無(wú)數(shù)年的鵝卵石時(shí)的感覺差不多。禿鶴讀三年級(jí)時(shí)，偶然地，好像是在一個(gè)早晨，他對(duì)自己的禿頭在意起來(lái)了。禿鶴的頭現(xiàn)在碰不得了。

后記

“如何使今天的孩子感動(dòng)？”這一命題的提出，等于先承認(rèn)了一個(gè)前提：今天的孩子是一個(gè)一個(gè)的“現(xiàn)在”，他們不同于往日的孩子，是一個(gè)新形成的群體。在提出這一命題時(shí)，我們是帶了一種歷史的莊嚴(yán)感與沉重感的。我們?cè)诰捉肋@一短語(yǔ)時(shí)，就覺得我們所面對(duì)的這個(gè)群體，是忽然崛起的，是陌生的，是難以解讀的，從而也是難以接近的。我們甚至感到了一種無(wú)奈，一種無(wú)法適應(yīng)的焦慮。但我對(duì)這一命題卻表示懷疑。作為一般的，或者說(shuō)是作為一種日常性的說(shuō)法，我認(rèn)為這一命題可能是成立的。因?yàn)椋心抗捕?，今天的孩子其生存環(huán)境確實(shí)有了很大的改變，他們所臨對(duì)的世界，已不再是我們從前所面臨的世界；今天的孩子無(wú)論是從心理上還是從生理上，與“昨日的孩子”相比，都起了明顯的變化。然而，如果我們一旦將它看成是一個(gè)抽象性的或者說(shuō)具有哲學(xué)意味的命題提出時(shí)，我則認(rèn)為它是不能成立的。我的觀點(diǎn)很明確：在許多地方，我都發(fā)表過(guò)這樣的觀點(diǎn)：今天的孩子與昨天的孩子，甚至于與明天的孩子相比，都只能是一樣的，而不會(huì)有什么根本性的不同。我對(duì)這樣一個(gè)大家樂于談?wù)摱鴱牟粦岩傻拿}耿耿于懷，并提出疑問，是因?yàn)槲艺J(rèn)為它是一個(gè)極重要的問題，它直接影響著我們的思維取向、觀察生活的態(tài)度、體驗(yàn)生活的方式乃至我們到底如何來(lái)理解“文學(xué)”。遺憾的是，在這短小的篇幅里我根本無(wú)法來(lái)論證我的觀點(diǎn)。我只能簡(jiǎn)單地說(shuō)出一個(gè)結(jié)論：今天的孩子，其基本欲望、基本情感和基本的行為方式，甚至是基本的生存處境，都一如從前；這一切“基本”是造物主對(duì)人的最底部的結(jié)構(gòu)的預(yù)設(shè)，因而是永恒的；我們所看到的一切變化，實(shí)際上，都只不過(guò)是具體情狀和具體方式的改變而已。由此推論下來(lái)，孩子：這些未長(zhǎng)大成人的人，首先一點(diǎn)依舊：他們是能夠被感動(dòng)的。其次：能感動(dòng)他們的東西無(wú)非也還是那些東西：生死離別、游駐聚散、悲憫情懷、厄運(yùn)中的相扶、困境中的相助、孤獨(dú)中的理解、冷漠中的脈脈溫馨和殷殷情愛，總而言之，自有文學(xué)以來(lái)，無(wú)論是抒情的浪漫主義還是寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義，它們所用來(lái)做“感動(dòng)”文章的那些東西，依然有效：我們大概也很難再有新的感動(dòng)招數(shù)。那輪金色的天體，從寂靜無(wú)涯的東方升起之時(shí)，若非草木，人都會(huì)為之動(dòng)情。而這輪金色的天體，早已存在，而且必將還會(huì)與我們?nèi)祟愐黄鹜?。從前的孩子因它而感?dòng)過(guò)，今天的這些被我們描繪為在現(xiàn)代化情景中變得我們不敢相認(rèn)的孩子，依然會(huì)因它而感動(dòng)，到明日，那些又不知在什么情景中存在的孩子，也一定會(huì)因它而感動(dòng)?！叭绾问菇裉斓暮⒆痈袆?dòng)？”我們一旦默讀這一短句，就很容易在心理上進(jìn)行一種邏輯上的連接：只有反映今日孩子的生活，才能感動(dòng)今日的孩子。我贊同這樣的強(qiáng)調(diào)，但同時(shí)我想說(shuō)：這只能作為對(duì)一種生活內(nèi)容書寫的傾斜，而不能作為一個(gè)全稱判斷。感動(dòng)今世，并非一定要寫今世?！皬那啊币材芨袆?dòng)今世。我們的早已逝去的苦難的童年，一樣能夠感動(dòng)我們的孩子，而并非一定要在寫他們處在今天的孤獨(dú)中，我們表示了同情時(shí)，才能感動(dòng)他們。若“必須寫今天的生活才能感動(dòng)今天的孩子”能成為一個(gè)結(jié)論的話，那么豈不是說(shuō)，從前的一切文學(xué)藝術(shù)都不再具有感動(dòng)人的能力因而也就不具有存在的價(jià)值了嗎？豈不是說(shuō)，一個(gè)作家十幾年、幾十年乃至一輩子的經(jīng)驗(yàn)都不再具有文學(xué)素材的意義，而只能眼睜睜地看著它們隨風(fēng)而去了嗎？再說(shuō)，感動(dòng)今世，未必就是給予簡(jiǎn)單的同情。我們并無(wú)足夠的見識(shí)去判別今日孩子的處境的善惡與優(yōu)劣。對(duì)那些自以為是知音、很隨意地對(duì)今天的孩子的處境做是非判斷、濫施同情而博一泡無(wú)謂的眼淚的做法，我一直不以為然。感動(dòng)他們的，應(yīng)是道義的力量、情感的力量、智慧的力量和美的力量，而這一切是永在的。我們何不這樣問一問：當(dāng)那個(gè)曾使現(xiàn)在的孩子感到痛苦的某種具體的處境明日不復(fù)存在了呢：肯定會(huì)消亡的：你的作品又將如何？還能繼續(xù)感動(dòng)后世嗎？就作家而言，每個(gè)人有每個(gè)人的一份獨(dú)特的絕不會(huì)與他人雷同的生活。只要你曾真誠(chéng)地生活過(guò)，只要你又能真誠(chéng)地寫出來(lái)，總會(huì)感動(dòng)人的。你不必為你不熟悉今天的孩子的生活而感到不安(事實(shí)上，我們也根本不可能對(duì)今天的孩子的生活完全一無(wú)所知)。你有你的生活：你最有權(quán)利動(dòng)用的生活，正是與你的命運(yùn)、與你的愛恨相織一體的生活。動(dòng)用這樣的生活，是最科學(xué)的寫作行為。即使你想完全熟悉今日孩子的生活(而這在實(shí)際上也是不可能的)，你也應(yīng)該有你自己的方式：走近的方式、介入的方式、洞察和了悟的方式。我們唯一要記住的是，感動(dòng)人的那些東西是千古不變的，我們只不過(guò)是想看清楚它們是在什么新的方式下進(jìn)行的罷了。追隨永恒：我們應(yīng)當(dāng)這樣提醒自己。作者1997年4月28日于北京大學(xué)燕北園

媒體關(guān)注與評(píng)論

書評(píng)本書作者是北大中文系教授，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)博士生導(dǎo)師、中國(guó)作家協(xié)會(huì)委員，長(zhǎng)期從事文學(xué)研究、創(chuàng)造工作，著有多文部文學(xué)作品集。其中《草房子》更是神品妙構(gòu)之作，作者也因此榮獲國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)的電影版權(quán)也已被日本一家知名公司買斷?？梢哉f(shuō)，這些都是本部小說(shuō)的成功之處。 

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