文化的重要作用

前言

20世紀90年代初，我碰巧瀏覽了加納和韓國在20世紀60年代初的經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)，驚訝地發(fā)現(xiàn)兩國當時的經(jīng)濟水平何其相似：它們的人均國民生產(chǎn)總值大致相等。在經(jīng)濟構(gòu)成方面，初級產(chǎn)品、制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所占的比例彼此相近；絕大部分的出口是初級產(chǎn)品，韓國當時僅生產(chǎn)為數(shù)不多的若干工業(yè)制成品。它們接受的經(jīng)濟援助水平也差不多相等。30年后，韓國成了一個工業(yè)巨人，經(jīng)濟名列世界第14位，擁有一些跨國公司，大量出口汽車、電子設(shè)備及其他高級制成品，人均收入接近希臘的水平。此外，它在鞏固民主體制方面取得長足進展。加納卻沒有發(fā)生這樣的變化，它的人均國民生產(chǎn)總值僅相當于韓國的1／14。發(fā)展快慢相差如此懸殊，能作何解釋呢？無疑，這當中有多種因素，然而在我看來，文化應(yīng)是一重要原因。韓國人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀律。加納人的價值觀則有所不同。簡而言之，文化在起作用。    另一些學者在90年代初也得出同樣的結(jié)論。這反映出一個重大的事態(tài)發(fā)展，即社會科學界重新對文化大感興趣。早先，在40年代和50年代，曾有不少學者重視文化因素，從文化的角度理解各種社會，分析它們之間的差別，解釋它們的經(jīng)濟和政治發(fā)展狀況。當時有關(guān)的學者包括瑪格麗特·米德，魯思·本尼迪克特，戴維·麥克萊蘭，愛德華·班菲爾德，亞歷克斯·英克爾斯，加布里埃爾·阿爾蒙德，西德尼·維爾巴，盧西恩·派伊和西摩·馬丁·利普塞特等人。這批學者著述甚豐。然而，在其后的60年代和70年代，學術(shù)界對文化的研究一度顯著減少。到了80年代，對文化這一變數(shù)的興趣開始回升。此時，最引人注目和最有爭議的一部早期著作，是勞倫斯·哈里森——一位前美國國際開發(fā)署官員——撰寫的《不發(fā)達是一種心態(tài)——拉丁美洲事例》，1985年由哈佛國際事務(wù)研究中心出版。此書以彼此對應(yīng)的個案研究表明，在多數(shù)拉美國家，文化成為發(fā)展的一大障礙。哈里森的分析引起了經(jīng)濟學界、歐美拉美問題專家和拉美知識分子的一場抗議風暴?？墒?，幾年之后，這幾個方面的人士大都開始看到他的論斷有道理。    這時，社會科學界越來越多的學者把目光轉(zhuǎn)向文化因素，用它解釋各國的現(xiàn)代化、政治民主化、軍事戰(zhàn)略、種族和民族群體的行為以及國與國之間的聯(lián)合和對抗。為本書撰文的學者當中，多數(shù)人都在這一文化復(fù)興中起了重要作用。他們?nèi)〉昧顺删?。而引起的反?yīng)之一是出現(xiàn)了貶低文化作用的反動向，它象征性地和明顯地表現(xiàn)在《經(jīng)濟學家》周刊1996年12月刊載的一篇文章里，這篇文章以高度懷疑的態(tài)度評論了弗朗西斯·福山、勞倫斯·哈里森、羅伯特·卡普蘭、西摩·馬丁·利普塞特、羅伯特·普特蘭、托馬斯·索厄爾以及鄙人的近著。就這樣，在學術(shù)界展開了一場論戰(zhàn)，一方認為文化是影響社會、政治和經(jīng)濟行為的一個重要的但不是唯一的因素，另一方則堅持一些普遍適用的解釋。例如有些經(jīng)濟學家認為物質(zhì)上的自我利益是決定因素，有些政治學家主張“理性選擇”論，有些國際關(guān)系學者主張新現(xiàn)實主義。讀者會發(fā)現(xiàn)本書中也包含若干此類觀點，因為本書有意要收納與書名主旨不同的意見。    關(guān)于文化在人世間的地位，最明智的說法或許就是丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢的兩句話：“保守地說，真理的中心在于，對～個社會的成功起決定作用是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪?！睘榱颂接懩聊釢h所說的這兩條真理的正確，哈佛國際與地區(qū)問題學會在勞倫斯·哈里森的主持下，組織了這一研究課題，本書即是主要的但并非唯一的研究成果。要回答的問題是：文化因素對經(jīng)濟和政治發(fā)展能影響到何種程度？如果確有影響，又該如何消除或改變文化對于經(jīng)濟和政治發(fā)展的障礙，以促進進步？    為回答這些問題，首先有必要界定我們所討論的名詞的含義。本書副題中的“人類進步”是指走向經(jīng)濟發(fā)展和物質(zhì)福利、社會一經(jīng)濟公正及政治民主。而“文化”一詞，在不同的學科中和不同的背景之下，自然有著多重的含義。它常常用來指一個社會的知識、音樂、藝術(shù)和文學成品，即社會的“高文化”。有些人類學家，尤其是克利福德·格爾茨，強調(diào)文化具有“深厚意蘊”，用它來指一個社會的全部生活方式，包括它的價值觀、習俗、象征、體制及人際關(guān)系等等。然而，在本書中，我們關(guān)心的是文化如何影響社會發(fā)展；文化若是無所不包。就什么也說明不了。因此，我們是從純主觀的角度界定文化的含義，指一個社會中的價值觀、態(tài)度、信念、取向以及人們普遍持有的見解。    本書所探討的，是這種主觀意義上的文化如何影響到各個社會在經(jīng)濟發(fā)展和政治民主化方面取得進步或未能取得進步，其成敗有多大，又是怎樣形成的。因此，多數(shù)論文是將文化聚焦為一個獨立的或說明性的變量，即自變量。然而，如果說文化因素確實影響人類進步，有時又阻礙這一進步，那么，我們也就關(guān)心作為一個非獨立因素即因變量的文化，這就是探討莫伊尼漢指出的第二個真理：政治行動或其他行動如何能改變或消除文化對于進步的障礙？我們知道，經(jīng)濟發(fā)展會使文化改變，但這一道理無助于我們達到上述的目的，即消除文化對于經(jīng)濟發(fā)展的障礙。社會經(jīng)受重大刨傷之后也可能相應(yīng)地改變其文化。德國和日本在第二次世界大戰(zhàn)中的災(zāi)難經(jīng)歷，使這兩個世界上最軍國主義的國家變成了兩個最和平主義的國家。同樣，馬里亞諾·格龍多納在他的文章中指出，阿根廷在20世紀90年代中期正走向經(jīng)濟改革、經(jīng)濟穩(wěn)定和政治民主，其原因之一就在于它慘痛地經(jīng)歷過粗暴的軍事獨裁、戰(zhàn)爭失敗以及超高通貨膨脹。    這里的關(guān)鍵問題在于，一國的政治領(lǐng)導(dǎo)者能否促進文化變革，以取代災(zāi)難。在某些情況下政治領(lǐng)導(dǎo)者可以做到這一點，新加坡即是一例。正如本書中由西摩·馬丁·利普塞特和加布里埃爾·薩曼·倫茲合寫的一章所強調(diào)指出的那樣，腐敗的程度往往是沿著文化界線而變更。最腐敗的國家包括印度尼西亞、俄羅斯以及若干拉美國家和非洲社會。在北歐和前英國殖民地的一些新教社會，腐敗程度最低。儒學社會大都居于中間。但有一個儒學社會，即新加坡，卻是與丹麥、瑞典、芬蘭和新西蘭一樣，并列為世界上腐敗問題最輕的國家。這一反?，F(xiàn)象的原因顯然就在于李光耀決心使新加坡成為盡可能無腐敗的國家，而且成功了。這正是“政治改變了文化，使之免于沉淪”。但是現(xiàn)在的問題是，在李光耀不再當政以后，無腐敗的新加坡能保持多久？政治能永遠使社會“免于沉淪”嗎？政治行動和社會行動如何能使文化變得更有利于進步，這是我們希望在今后的研究中加以探討的中心問題。    “文化價值觀與人類進步”研究課題以及本書首先應(yīng)歸功于勞倫斯·哈里森，是他的想法、毅力和獻身精神的成果。他構(gòu)思了這一課題，列出了要涵蓋的題材，延聘了各專題小組的成員，編輯了他們的文稿，并為了做到這一切而籌措了經(jīng)費。哈佛國際與地區(qū)問題學會很高興地參加這一活動并充當它的主辦單位。因為這一活動與該學會的業(yè)務(wù)直接相關(guān)。該學會自從1986年成立以來，已經(jīng)為相當大一批年輕的社會科學工作者提供為期兩年的獎學金，讓他們把自己在本學科的出色學識與他們對某一個非西方大國或地區(qū)的語言、文化、社會狀況、體制和政治等方面的專門知識結(jié)合起來。該學會的一些學友如今已任教于全國各地的一些著名高等院校。負責該學會工作的，是哈佛大學一些資深學者組成的一個委員會，這些學者都是研究外國問題的第一流專家。三年前，該學會決定在原有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上擴大研究范圍，從研究各單個社會和文化，進而研究世界各主要文化和文明之間的同異及相互作用。1997年，該學會召開了一次學術(shù)會議，探討各主要國家和地區(qū)精英對世界政治潮流和理想社會秩序的特點的見解。本書探討各種不同的文化對經(jīng)濟和政治的影響，可以說是該學會的第二個研究成果。    1992年，在研究文化與發(fā)展二者關(guān)系的一部著作中，羅伯特·克利加德提出了一個問題：“既然文化如此重要，人們研究文化又已百年有余，為什么我們還沒有周全的理論和切實的指導(dǎo)方針，而且沒有在研究文化的人及制定、管理發(fā)展政策的人之間建立密切的專業(yè)的聯(lián)系？”本書以及我們這些人希望進一步開展的工作的中心目的，正是要逐步建立這樣的理論，推敲出這樣的指導(dǎo)方針，推動學者與實干者之間的這種聯(lián)系，從而促使文化狀況有利于增進人類的進步。

內(nèi)容概要

　　本書認為：文化乃制度之母。各民族的文化價值觀與政治表現(xiàn)、經(jīng)濟績效之間純在強有力的聯(lián)系。保守地說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。
此外，本書也探討了價值觀與進步之間的聯(lián)系、價值觀的普遍性和西方的“文化帝國主義”，研究了地理與文化、文化與制度以及文化與變革的內(nèi)在關(guān)系，回答了文化因素對經(jīng)濟和政治發(fā)展的影響問題，并制定了未來促進文化變革的發(fā)展規(guī)劃。

作者簡介

　　塞謬爾.亨廷頓：美國著名學者、哈佛大學教授，曾任美國政治學會會長，主要著作有《文明的沖突與世界秩序的重建》《變動社會的政治秩序》《第三波：20世紀后期的民主化浪潮》。

書籍目錄

緒論 文化為什么重要
第一部分 文化與經(jīng)濟發(fā)展
　文化使局面幾乎完全不一樣
　態(tài)度、價值觀、信念以及繁榮的圍觀經(jīng)濟學
　對新的經(jīng)濟發(fā)展社會學的幾點看法
　經(jīng)濟發(fā)展的文化分類
　拉丁美洲：文化與精英行為
　非洲需要一個文化調(diào)整計劃嗎？
第二部分 文化與政治發(fā)展
　文化與民主
　社會資本
　腐敗、文化及市場
第三部分　人類學家的辯論
　傳統(tǒng)信念與習俗：是否有一些比另一些好？
　撒哈拉以南的非洲的文化、兒童及進步
　道義地圖、第一世界的自吹自擂以及新福音傳道者
第四部分　文化與性別
　文化、性別和人權(quán)
　拉丁美洲的文化、制度與男女不平等
第五部分　 文化與美國少數(shù)民族
　認真對待文化：架構(gòu)及非洲裔美國人實例
　解構(gòu)文化
第六部分　 亞洲危機
　法律、家族聯(lián)系及亞洲經(jīng)商方式
　“亞洲價值觀”：從狄納莫到多米諾？
　多重現(xiàn)代性：東亞現(xiàn)代性涵義初步探討
第七部分　 促進變革
　改變國民的心態(tài)：致富過程中格的各種因素
　文化、心理模式和國家繁榮
　促進社會進步的文化變革

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   界線。誰是群體的成員，必須有明確的界線，才能形成自發(fā)的秩序。假如人們可以隨意進入和退出這個群體，假如誰是這個群體的成員（因而有權(quán)分享公共資源的好處）并不明確，那么個人就沒有必要為自己的名譽操心，而無所顧忌。這就從一個方面說明，為什么在人員流動性高的街區(qū)，例如正經(jīng)歷迅速經(jīng)濟變化或靠近火車站或長途汽車站的地方，往往犯罪率較高，社會資本水平較低。 經(jīng)常交往。奧斯特羅姆研究過的那些成功解決了共享公共資源問題的社區(qū)，有許多是傳統(tǒng)的村落，人們在社會地位方面幾乎沒有什么變動，與外界也很少接觸，成員都是山民、稻農(nóng)、漁民等。人們知道他們今后還得長期彼此交往，所以小心維護自己的名譽。 先前的規(guī)范已成為共同的文化。建立合作規(guī)范，往往有一個前提，即群體的成員先前已有一套共同遵守的規(guī)范。這種共同的文化不僅讓人們有共同的詞匯，而且有共同的手勢、面部表情和個人習慣，彼此易于溝通。文化有助于人們識別真假，認出誰是合作者誰是騙子，以及傳遞行為規(guī)則，使得群體內(nèi)部的行動易于預(yù)鋇。對于破壞自己文化規(guī)則的人，人們更愿施以懲罰，而對別人的是非就不一定那樣關(guān)心。反過來說，要想在幾種不同文化之間建立新的合作規(guī)范，會困難得多。 權(quán)勢與公正。非正式的社會規(guī)范常有可能反映出，一部分人憑借其財富、權(quán)勢、文化能量、智力，或直接憑借暴力和威嚇，而統(tǒng)治另一部分人。有的社會規(guī)范盡管被有關(guān)的人自愿接受，也可能是不公正的。奴隸制和男尊女卑的社會規(guī)范就是這樣的例子。 壞的選擇也可能長期維持。盡管不公正的、低效率的或者起反作用的規(guī)范也存在過，人們可以爭辯說這樣的規(guī)范會自發(fā)地消失，因為它們不符合有關(guān)群體的利益。在法律和經(jīng)濟學著作中，常常見到一種進化論的觀點：優(yōu)勝劣汰，適者生存，因此從長期來看，社會是“朝著效率的方向進化”，然而，由于傳統(tǒng)、社會化和禮俗的勢力，壞的、低效率的或者起反作用的規(guī)范也可能在一種社會制度中代代相傳，保持相當長久。

后記

譯完此書，總的感覺是：此書值得一讀。    先看書名：《文化的重要作用》。文化當然重要，自不待言。但此書所說的文化，是指社會中占主導(dǎo)地位的價值觀、信念和態(tài)度，因此有了副題：《價值觀如何影響人類進步》，引出此書的主旨。撰稿人中的許多人——但遠非全部——聲稱當今人類的進步，即“經(jīng)濟繁榮”和“政治民主”，實有賴于像現(xiàn)代西方社會那樣的文化價值觀；有人進一步解釋，是基督教新教文化的價值觀，或再進一步，說是“盎格魯一基督教新教文化”的價值觀。據(jù)這些人說，舍此類文化價值觀即無“進步”可言；即使有的地方，如東亞，一度呈現(xiàn)“經(jīng)濟奇跡”，到頭來也還得陷入“危機”。亞、非、拉美，直至東歐、南歐，概莫能外。誰不按西方模式實現(xiàn)文化變革，誰就得落后，貧窮。    如此說來，此書似乎不過是兜售西方價值觀的那一套陳詞濫調(diào)，或者，如書中一位唱反調(diào)的撰稿人所言，不過是“第一世界”的“自吹自擂”而已，那么還有什么好看的呢？    有。請首先看看此書撰稿人的名單：差不多全是當今的學術(shù)名流，例如《文明的沖突與世界秩序的重建》一書的著者亨廷頓，《國富國窮》一書的著者蘭德斯，“競爭優(yōu)勢”理論的首創(chuàng)者波特，在蘇聯(lián)剛解體后就迫不及待推出了一部《歷史的終結(jié)》而名噪一時的美籍日本人福山，以及～大批治學嚴謹或者不那么嚴謹?shù)淖骷液徒淌凇３藗€別文章像是賣弄學問、存心不讓一般讀者看懂以外，絕大部分的文章還是寫得有板有眼，頭頭是道。他們的觀點，你可以同意，也可以不同意，但文章并不淺薄，某些文章甚至還是可供思考的。    更有意思的是，書中22篇文章，加上前言和緒論，絕非同一腔調(diào)。原來，此書實際上是哈佛大學國際與地區(qū)問題學會1999年舉行的一次學術(shù)研討會的文稿匯編。會議的主要組織者哈里森雖然給會議——隨后也為此書——定了基調(diào)，但仍有意邀請了一些持有不同學術(shù)觀點的人士與會。從這本書中就可以聽到，有高調(diào)，也有低調(diào)，還有變調(diào)直至反調(diào)，挺熱鬧。例如，說“文化重要”，重要到什么地步？有人說，當今世界上有貧富強弱、“先進”與“落后”之分，用帝國主義論、殖民主義論、“依附論”等都說不通了，“唯一能令人滿意的解釋”就在于文化；也有人——其中包括本書兩主編之一的亨廷頓——說文化重要，“但不是唯一的因素”；還有人說比文化更重要的是自然條件、歷史因素和社會制度。有人含蓄地甚至是赤裸裸地聲稱，只有基督教新教文化的地區(qū)才最發(fā)達，最“民主”，最“自由”，似乎還最少腐??；也有人說各種文化皆有優(yōu)劣，說任何一種文化都不能“對人類進步市場享有壟斷地位”。有人說必須有穩(wěn)定的西方式的“民主化”才能有持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展；但也有人說必須從經(jīng)濟發(fā)展人手，才會有隨之而來的社會進步。有人說經(jīng)濟全球化勢必帶來文化上的全球趨同，甚至說“現(xiàn)代化”即是“西方化”的代名詞；但也有人認為各種文化會彼此交融，但特點不會消失，華裔教授杜維明就專文論證了“現(xiàn)代性”的“多樣性”。如此這般的意見分歧，大大小小或明或暗，不一而足。人類學家施韋德與三位“第三世界”名流打筆仗，一直打到了文末的注釋之中。這不就有點看頭？    書中有些文章頗有分量。比如說，工商管理學泰斗波特專論經(jīng)濟文化如何影響經(jīng)濟進步，而不談?wù)?。他一如既往，強調(diào)繁榮的源泉在于競爭優(yōu)勢，競爭力之本在于生產(chǎn)率，創(chuàng)造競爭優(yōu)勢不僅要靠宏觀經(jīng)濟條件，更需具備必要的微觀經(jīng)濟因素。他早在1983年就創(chuàng)辦了國際咨詢機構(gòu)“博德公司”（Monitor compatny），該公司兩員干將費爾班克斯和林賽在此書中分別撰文，生動介紹了他們在拉美和非洲的活動，論述了如何轉(zhuǎn)變心態(tài)以創(chuàng)造財富，強調(diào)自我反省和自我矯正，自立興業(yè)和創(chuàng)新。書中有的文章學術(shù)性強而顯得有點枯澀難懂，但細讀之后也會發(fā)現(xiàn)其中不乏真知灼見。例如社會學家格萊澤的《解構(gòu)文化》一文的中心思想是主張對各種文化的特點作具體分析，反對泛泛評論。    再說說此書的頭一篇文章：它是蘭德斯的《國富國窮》一書若干段落的摘錄。讀過該書原文版或者中譯本（新華出版社2001年版）的讀者都知道，蘭德斯分析世界各國500年來的榮辱盛衰時，談到了從“大自然的不平等”和歷史機遇直到民族心態(tài)和習俗等各種各樣的因素。這里為適應(yīng)全書的主題，他只說文化的作用，但仍指出經(jīng)濟發(fā)展的原因是多方面的，而且經(jīng)濟與文化相互有影響，強調(diào)脫貧致富歸根結(jié)底靠振奮精神，自強，實干。尤其要指出的是，他這里的文章第二段談到中同時，添加了原書中所沒有的話，說中國現(xiàn)今的快速經(jīng)濟發(fā)展正在把這條“龍”從第三世界“推向第一世界”。    此書之中，談到中國之處尚有不少。盡管有一些已經(jīng)讓我們聽得耳朵起老繭子的攻擊之詞，如“集權(quán)主義”、“一黨專政”等，但是對中國改革開放以來的經(jīng)濟發(fā)展，誰也無法否認。在談?wù)摗皝喼尬C”時，有人對于以中國“儒學”為主要代表的“亞洲價值觀”大發(fā)議論，簡直把這說成是“危機”、“衰退”的禍根。可是，為什么中國昂然挺胸度過了“亞洲危機”，而且在如今“第一世界”也經(jīng)濟不景氣的形勢下，中國依然生機盎然，繼續(xù)保持著充沛旺盛的活力？不是早就有人宣布了社會主義與資本主義并存的歷史已告“終結(jié)”嗎？為什么在中國這片遼闊的大地上卻正在創(chuàng)造出社會主義波瀾壯闊的新歷史篇章？對于這樣的問題，此書中無人回答，看來也無人能回答。    其實，即使不談什么“儒學文化”的優(yōu)劣長短，看看中國人民近百年來歷經(jīng)苦難之中的思索和覺醒以及再思索和再覺醒，看看從五四運動到毛澤東思想的形成，再到鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論這面光輝旗幟的出現(xiàn)，中國的文化恰恰是展現(xiàn)出不斷解放思想、自我變革和自我完善的壯麗畫卷。當前，在江澤民同志“三個代表”重要思想的指引下，我們要繼續(xù)認清中國先進文化的前進方向，把思想認識從那些不合時宜的觀念、做法和體制中解放出來，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，開拓創(chuàng)新，與時俱進。    在此時，我們要繼續(xù)吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。這一本論述“文化與人類進步”的書，多多少少，從正面或反面，會有一些有用的東西。    最后，說一句并非故作謙虛狀的大實話：譯者才疏學淺，盡管費了牛勁，也難譯出好文章。譯文中肯定有一些錯謬之處，祈多指正。    譯者程克雄    2001年10月6日

編輯推薦

《文化的重要作用:價值觀如何影響人類進步》編輯推薦：國際知名學者文化研究的經(jīng)典著作，多次再版重?。?/pre>





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