還他一個"不過如此"

內(nèi)容概要

　　《做一個像樣子的夢：談人生》收錄了不同時期胡適對人生問題的思考，是本極具指導(dǎo)性的青年讀本。周恩來說：“胡適先生是我們所敬愛的一個人，他的思想和言論很有些令我們佩服的地方?！焙玫乃枷牒涂茖W(xué)是不會被時間所遺忘。"
　　《還他一個“不過如此”：談國故與文明》專門收錄其談國故與文明的三十篇文章，首次大規(guī)模重現(xiàn)“新文化運動”中激烈的文化碰撞。從二十年代初起，“整理國故”開始流行起來，在當(dāng)時取得了巨大的學(xué)術(shù)成就，與此同時也引起了部分人士的反對……"
　　《尋一個不受人惑的人：談時勢與社會》本書的三十五篇文章突破政治圍剿，還原“五?四”時期思想家們的變革思潮，是迄今為止，胡適先生著作中全部關(guān)于時勢與社會的思考，是當(dāng)時革命思想的重要內(nèi)容之一。我這里千言萬語，也只是要教人一個不受人惑的方法。我自己決不想牽著誰的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一點防身的本領(lǐng)，努力做一個不受人惑的人。"

作者簡介

　　胡適
　　學(xué)者、作家，畢業(yè)于康乃爾大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)。
　　因提倡文學(xué)革命而成為新文化運動的領(lǐng)袖之一。
　　代表作品：《文學(xué)改良芻議》、《盧山游記》、《胡適文選》等。

書籍目錄

《做一個像樣子的夢：談人生》
人生問題
九年的家鄉(xiāng)教育
我的信仰
不朽——我的宗教
不老——跋梁淑溟先生致陳獨秀書
略談人生觀
人生有何意義
中國公學(xué)十八年級畢業(yè)贈言
贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生
一個問題
科學(xué)的人生觀
工程師的人生觀
大宇宙中談博愛
哲學(xué)與人生
易卜生主義
“我的兒子”——答汪長祿先生來信
新生活——為（（新生活》雜志第一期做的
讀書
為什么讀書
讀書的習(xí)慣與方法
智識的準(zhǔn)備
一個防身藥方的三味藥
治學(xué)方法
教育破產(chǎn)的救濟(jì)方法還是教育
大學(xué)的生活
追悼志摩
追想胡明復(fù)
追憶曾孟樸先生
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
許怡蓀傳
李超傳
南通《張季直先生傳記》序
記辜鴻銘
愛情與痛苦
差不多先生傳
《還他一個“不過如此”：談國故與文明》
整理國故與打鬼
我們對待西洋近代文明的態(tài)度
文學(xué)改良芻議
打破浪漫病
寫在孔子誕辰紀(jì)念之后
名教
漫游的感想
充分世界化與全盤西化
領(lǐng)袖人才的來源
論六經(jīng)不夠作領(lǐng)袖人才的來源
——答孟心史先生
讀經(jīng)平議
中國文化里的自由傳統(tǒng)
中國哲學(xué)里的科學(xué)精神與方法
我們今日還不配讀經(jīng)
《國學(xué)季刊》發(fā)刊宣言
我對于喪禮的改革
祝賀女青年會
試評所謂“中國本位的文化建設(shè)”
科學(xué)發(fā)展所需要的社會改革
爭取學(xué)術(shù)獨立的十年計劃
什么是文學(xué)——答錢玄同
孫行者與張君勵
“舊瓶不能裝新酒”嗎？
《吳虞文錄》序
《曹氏顯承堂族譜》序
中國近一千年是停滯不進(jìn)步嗎？
眼前世界文化的趨向
平綏路旅行小記
當(dāng)前中國文化問題
《尋一個不受人惑的人：談時勢與社會》
贈言北大哲學(xué)系畢業(yè)生紀(jì)念
介紹我自己的思想
我的歧路
我們走那條路
答梁漱溟先生
寄吳又陵先生書
少年中國之精神
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省
寧鳴而死，不默而生
——九百年前范仲淹爭自由的名言
歸國雜感
思想革命與思想自由
思想的方法
慈幼的問題
貞操問題
論貞操問題——答藍(lán)志先
論女子為強暴所污——答肖宜森
新思潮的意義
非個人主義的新生活
學(xué)生與社會
愛國運動與求學(xué)
我們對于學(xué)生的希望
人權(quán)與約法
《獨立評論》引言
中華民國華北軍第七軍團(tuán)第五十九軍抗日戰(zhàn)死將士公墓碑
北京大學(xué)五十周年
杜威先生與中國
個人自由與社會進(jìn)步——再談“五四”運動
美國的婦人
容忍與自由

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   整理國故與打鬼 浩徐先生： 今天看見一〇六期的《現(xiàn)代》，讀了你的《主客》，忍不住要寫幾句話寄給你批評。 你說整理國故的一種惡影響是造成一種“非驢非馬”的白話文。此話卻不盡然。今日的半文半白的白話文，有三種來源。第一是做慣古文的人，改做白話，往往不能脫胎換骨，所以弄成半古半今的文體。梁任公先生的白話文屬于這一類，我的白話文有時候也不能免這種現(xiàn)狀。纏小了的腳，骨頭斷了，不容易改成天足，只好塞點棉花，總算是“提倡”大腳的一番苦心，這是大家應(yīng)該原諒的。 第二是有意夾點古文調(diào)子，添點風(fēng)趣，加點滑稽意味。吳稚暉先生的文章（有時因為前一種原因）有時是有意開玩笑的。魯迅先生的文章，有時是故意學(xué)日本人做漢文的文體，大概是打趣“《順天時報》派”的；如他的《小說史》自序。錢玄同先生是這兩方面都有一點的：他極賞識吳稚暉的文章，又極賞識魯迅弟兄，所以他做的文章也往往走上這一條路。 第三是學(xué)時髦的不長進(jìn)的少年。他們本沒有什么自覺的主張，又沒有文學(xué)的感覺，隨筆亂寫，既可省做文章的工力，又可以借吳老先生作幌子。這種懶鬼，本來不會走上文學(xué)的路去，由他們?nèi)プ陨詼缌T。 這三種來源都和“整理國故”無關(guān)。你看是嗎？ 平心說來，我們這一輩人都是從古文里滾出來的，一二十年的死工夫或二三十年的死工夫究竟還留下一點子鬼影，不容易完全脫胎換骨。即如我自己，必須全副精神貫注在修詞造句上，方才可以做純粹的白話文；偶一松懈（例如做“述學(xué)”的文字，如《章實齋年譜》之類），便成了“非驢非馬”的文章了。 大概我們這一輩“半途出身”的作者都不是做純粹國語文的人。新文學(xué)的創(chuàng)造者應(yīng)該出在我們的兒女的一輩里。他們是“正途出身”的；國語是他們的第一語言；他們大概可以避免我們這一輩人的缺點了。 但是我總想對國內(nèi)有志作好文章的少年們說兩句忠告的話。第一，做文章是要用力氣的。第二，在現(xiàn)時的作品里，應(yīng)該揀選那些用氣力做的文章做樣子，不可挑那些一時游戲的作品。 其次，你說國故整理的運動總算有功勞，因為國故學(xué)者判斷舊文化無用的結(jié)論可以使少年人一心一意地去尋求新知識與新道德。你這個結(jié)論，我也不敢承認(rèn)。 國故整理的事業(yè)還在剛開始的時候，決不能說已到了“最后一刀”。我們這時候說東方文明是“懶惰不長進(jìn)的文明”，這種斷語未必能服人之心。六十歲上下的老少年如吳稚暉、高夢旦也許能贊成我的話。但是一班黑頭老輩如曾慕韓、康洪章等諸位先生一定不肯表同意。 那“最后一刀”究竟還得讓國故學(xué)者來下手。等他們用點真工夫，充分采用科學(xué)方法，把那幾千年的爛賬算清楚了，報告出來，叫人們知道儒是什么，墨是什么，道家與道教是什么，釋迦達(dá)摩又是什么，理學(xué)是什么，駢文律詩是什么，那時候才是“最后的一刀”收效的日子。近來想想，還得雙管齊下。輸入新知識與新思想固是要緊，然而“打鬼”更是要緊。宗杲和尚說的好： 我這里無法與人，只是據(jù)款結(jié)案。恰如將個琉璃瓶子來，護(hù)惜如什么，我一見便為你打破。你又將得摩尼珠來，我又奪了。見你恁地來時，我又和你兩手截了。所以臨濟(jì)和尚道，“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢”。你且道，既稱善知識，為什么卻要殺人？你且看他是什么道理？

媒體關(guān)注與評論

東方的懶惰圣人說，    【五口生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆已?！克运麄円遂o坐澄心，不思不慮，而物來順應(yīng)。    這是自欺欺人的班語，這是人類的夸大狂。    真理是深藏在事物之中的；你不去尋求探討，他決不會露面。    ——胡適

編輯推薦

《還他一個"不過如此":談國故與文明》周作人、梁實秋、徐志摩推薦！我所以要整理國故，只是要有人明白這些東西原來“也不過如此！”他是擁有32個博士頭銜、獲得過諾貝爾文學(xué)獎提名、“九項全能”的專家學(xué)者；他是中國近代史上著述最多、影響最大、自傳材料最豐富的一位名人?！哆€他一個"不過如此":談國故與文明》專門收錄其談國故與文明的三十篇文章，首次大規(guī)模重現(xiàn)“新文化運動”中激烈的文化碰撞。從二十年代初起，“整理國故”開始流行起來，在當(dāng)時取得了巨大的學(xué)術(shù)成就，與此同時也引起了部分人士的反對……

名人推薦

胡適說的獨立最重要，就是不要把責(zé)任推給外借。人到最后還是回到自己的心里，很沉地把自己壓住。所謂的獨立就是此時此刻此地的我是否有不足和蒙昧？假如有我就像葉子一樣去掙脫出來，等你完全把自己張開，人生就沒有什么遺憾了?！耢o他都能高瞻遠(yuǎn)矚，不肯脫離學(xué)術(shù)討論和歷史因素而計較芥蒂于懷。他是一位名副其實的仁人君子，治學(xué)大師。——周汝昌“不在乎”這三個字正是胡適之先生高風(fēng)亮節(jié)的注腳，是胡先生使我們最佩服最望風(fēng)仰景、望塵莫及的地方……——林語堂

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