自傳懺悔

前言

九經(jīng)寒暑，曹蕾的專著《自傳懺悔：從奧古斯丁到盧梭》終于付梓了，這對(duì)曹蕾來說是完成了一項(xiàng)沉重的任務(wù)，對(duì)讀者和中國(guó)學(xué)術(shù)界來說，是及時(shí)出現(xiàn)了一本好書。    這部著作的一個(gè)關(guān)鍵詞是“懺悔”，對(duì)這個(gè)詞人們已經(jīng)不陌生了。這些年來，在報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)上，我們看到過不少題為“某某，你為什么不懺悔”之類的文章，這個(gè)被責(zé)問的某某，有中國(guó)人、有日本人、有名作家、有紅衛(wèi)兵，也有作者問自己“我們?yōu)槭裁床粦曰凇?，這些詰難常常引起激烈的爭(zhēng)論，但是也從來沒有看到被問者因此就去懺悔。    這種現(xiàn)象在西方社會(huì)恐怕不會(huì)出現(xiàn)。對(duì)西方人來說，懺悔是一種普遍的精神和文化現(xiàn)象，懺悔意識(shí)是西方人的一種心理構(gòu)成。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，單是用文字寫下來并流傳至今的“懺悔錄”就有1000多部。懺悔話語在西方自傳類文獻(xiàn)中隨處可見，研究現(xiàn)代文學(xué)的著名專家斯賓德說過：“當(dāng)我們觀察現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)它被懺悔式的自傳材料所淹沒，雖然很少作品明確地寫出來。”法國(guó)大哲學(xué)家?？乱舱f過：“西方社會(huì)成了特殊的懺悔，的社會(huì)”，“西方人已經(jīng)變?yōu)閼曰诘膭?dòng)物”。    中國(guó)的情況則有所不同。中文“懺悔”一詞出于佛教教義，從梵語移譯而來，到晉代文獻(xiàn)中才出現(xiàn)。無論在基督教還是在佛教中，懺悔最初是宗教活動(dòng)的一種形式。以儒家學(xué)說為核心的中國(guó)主流文化中基本沒有宗教的合法地位，基督教把人視為有“原罪”和“本罪”，懺悔是同“罪”聯(lián)系在一起的。儒家學(xué)說認(rèn)為人性本善，人沒有天生的罪惡。“人非圣賢孰能無過”，但是過錯(cuò)是其次的，通過“自省”可以改正，所以孔子主張“吾日三省乎吾身”。他的學(xué)生子貢還做了發(fā)揮：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！钡搅嗣献痈侵鲝垺拔狃B(yǎng)吾浩然之氣”，他所追求的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫，不可能有種種罪惡在身。所以自古以來中國(guó)文化中很少見到懺悔話語，日本學(xué)者川合康三甚至認(rèn)為：“一句話，中國(guó)文人寫自傳，歸根到底都是為了強(qiáng)調(diào)自己的正確?！?   到了現(xiàn)代這種狀況才有所改變。甲午海戰(zhàn)和戊戌維新的失敗，中華民族接受了沉痛的教訓(xùn)。從魯迅開始提出國(guó)民性問題，其意義十分重大，這是中華民族第一次認(rèn)真的自我批判，在魯迅的許多作品中，如《傷逝》、《風(fēng)箏》諸篇已經(jīng)可以看到了沉重的反思和自責(zé)。到“文革”結(jié)束以后，以巴金為代表的一批知識(shí)分子，經(jīng)歷了煉獄般的苦難后反省，巴金要求“說真話”，在社會(huì)批判之中包含了真誠(chéng)的自我批判，他的《隨想錄》可以看到盧梭《懺悔錄》的投影。    但是正如一些讀者所指出的，中國(guó)現(xiàn)代作家雖有更多的自省、自責(zé)，但同西方文化中以宗教為基礎(chǔ)的懺悔相比還是有所不同。“自省”不同于“懺悔”，它不是一種宗教道德的要求，不具有精神的強(qiáng)制性?！皯曰凇钡幕A(chǔ)是自我的罪感，“自省”的基礎(chǔ)是對(duì)自我的信仰。    對(duì)這個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題，如果讀一讀曹蕾的這部《自傳懺悔》就可以得到更多的了解。在西方社會(huì)中，懺悔以多種形式進(jìn)行，懺悔話語最集中地呈現(xiàn)于自傳文本，曹蕾的研究就是從此人手。她不辭勞苦收集了豐富的第一手資料，先從自傳懺悔產(chǎn)生的歷史文化背景人手，揭示其特征；然后進(jìn)行歷史的梳理，經(jīng)過仔細(xì)的辨析，她把自傳懺悔劃分為宗教和世俗兩大傳統(tǒng)，后者是前者的繼續(xù)和發(fā)展；曹蕾分別論證了它們各自產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)以及前者向后者過渡的條件、它們之間的承續(xù)關(guān)系和對(duì)后代的影響。通過這一系列的考察，曹蕾對(duì)西方自傳懺悔作了完整的剖析，揭示了懺悔在西方自傳中的意義。    曹蕾所做的工作在中國(guó)學(xué)術(shù)界還是第一次，這對(duì)西方自傳研究和思想史研究都具有重要的參考價(jià)值。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了“懺悔”作為一種起源于宗教的精神文化現(xiàn)象在西方發(fā)展的歷史，就可以同中國(guó)文化的進(jìn)程進(jìn)行比較，更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的特點(diǎn)，對(duì)國(guó)民性研究和國(guó)民人格建設(shè)問題也可以得到啟迪。    曹蕾是一位沉靜的學(xué)者，做什么都是勤勤懇懇、一絲不茍。2003年她進(jìn)入南京大學(xué)攻讀博士學(xué)位，當(dāng)時(shí)她同我商定了這一課題，此后她就心無旁騖、認(rèn)認(rèn)真真地做下去，這樣做出來的論文自然得到答辯專家的好評(píng)。但她還不滿足，取得博士學(xué)位以后，在繁重的教學(xué)工作和家務(wù)之余，她繼續(xù)不急不躁，踏踏實(shí)實(shí)地修改、增補(bǔ)，豐富其內(nèi)容，加強(qiáng)了論析的深度。    我想，這樣寫出來的書，讀者會(huì)得到教益，曹蕾自己可以問心無愧，當(dāng)然，我也欣慰、高興。對(duì)曹蕾我表示祝賀，也有新的期待。    楊正潤(rùn)    2012年4月于泰淮河畔

內(nèi)容概要

　　《自傳懺悔：從奧古斯丁到盧梭》對(duì)自傳懺悔的基本特征進(jìn)行考察，追溯從奧古斯丁到盧梭的西方自傳懺悔的演變，比較這兩大自傳懺悔傳統(tǒng)的差異和影響，并研究自傳懺悔意識(shí)與人類自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。除運(yùn)用自傳理論和方法外，《自傳懺悔：從奧古斯丁到盧梭》也借鑒了哲學(xué)、文化、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等研究領(lǐng)域關(guān)于懺悔問題的研究成果。

作者簡(jiǎn)介

曹蕾，女，1972年生，江蘇泗洪人。1998年畢業(yè)于黑龍江大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位；2006年畢業(yè)于南京大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為南京曉莊學(xué)院人文學(xué)院副教授，主要從事外國(guó)文學(xué)、西方文論、西方傳記的教學(xué)和研究工作?，F(xiàn)主持江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目一項(xiàng)，  2007年獲南京市第九次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果優(yōu)秀獎(jiǎng)，參編《眾生自畫像——中國(guó)現(xiàn)代自傳與國(guó)民性研究》、《外國(guó)傳記鑒賞辭典》等多部學(xué)術(shù)著作，在核心期刊發(fā)表論文多篇。

書籍目錄

序引言第一章  自傳懺悔的文化背景和基本特征  第一節(jié)  文化背景  第二節(jié)  基本特征  第三節(jié)  研究綜述第二章  奧古斯丁與自傳懺悔傳統(tǒng)  第一節(jié)  自傳懺悔的宗教特性  第二節(jié)  在我身內(nèi)探索第三章  自傳懺悔的發(fā)展與變革  第一節(jié)  世俗自傳的興起  第二節(jié)  班揚(yáng)與新教精神自傳第四章  盧梭：世俗化轉(zhuǎn)向  第一節(jié)  盧梭自傳懺悔的世俗化特征  第二節(jié)  自我觀與懺悔  第三節(jié)  盧梭懺悔的真實(shí)性問題考察結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

自傳中的懺悔起源于基督教，在其后的歷史發(fā)展過程中，形成宗教懺悔和世俗懺悔的兩大方向，但無論怎樣變化，卻具有一些內(nèi)在的共同特征。    首先，自傳懺悔話語都含有特定的價(jià)值準(zhǔn)則。楊正潤(rùn)指出，“懺悔話語總是以明確的價(jià)值準(zhǔn)則為前提，否則懺悔就不可能發(fā)生，懺悔的內(nèi)容也無從確定，而且懺悔本身就是一種價(jià)值準(zhǔn)則的體現(xiàn)，懺悔過程也包含著對(duì)價(jià)值準(zhǔn)則的尋找、發(fā)現(xiàn)、修正或強(qiáng)化”。在宗教懺悔中，信徒只有在肯定了該宗教的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)后才可能進(jìn)行懺悔。例如在基督教懺悔實(shí)踐中，信徒只有相信基督教教義關(guān)于“罪”的觀念，相信上帝救贖的力量，相信末日審判，才會(huì)懺悔。由于價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，對(duì)同樣的事也會(huì)做出不同的懺悔。例如關(guān)于偷盜，奧古斯丁和盧梭就做出了不同的懺悔。對(duì)此，楊正潤(rùn)在《論懺悔錄與自傳》中做出分析：奧古斯丁從基督教的原罪觀出發(fā)，認(rèn)為他的偷竊行為反映出人類犯罪的傾向。盧梭深感心靈負(fù)擔(dān)的不是偷竊本身而是他撒了謊，而真誠(chéng)是盧梭引以為豪的價(jià)值準(zhǔn)繩。所以他對(duì)偷絲帶并誣陷瑪麗永的事感到耿耿于懷。①奧古斯丁的價(jià)值準(zhǔn)則是基督教的神學(xué)思想，在他看來，他沒有皈依基督教之前的人生是一連串的罪惡，因?yàn)樗粣凵系鄱鴲蹓m世；盧梭的善惡標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)倫理，盧梭認(rèn)為自己所做的一切并沒有違反上帝的法則，只是與社會(huì)格格不入。不同的價(jià)值準(zhǔn)則使得自傳者的懺悔對(duì)象也不同，因?yàn)檫@涉及對(duì)懺悔的最終評(píng)判。奧古斯丁懺悔的直接對(duì)象是上帝，讀者、同修是他懺悔的間接對(duì)象；盧梭卻直接向讀者懺悔，請(qǐng)上帝做證人。這些價(jià)值準(zhǔn)則表現(xiàn)出宗教與世俗_的不同特征。    價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是人生的行為準(zhǔn)則，自傳作者根據(jù)它解釋自己的生平，或是進(jìn)行懺悔，或是為自己的行為辯護(hù)。如20世紀(jì)法國(guó)著名作家紀(jì)德在自傳中努力說明自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為自己不為世俗所容的同性戀傾向辯護(hù)。需要指出的是，在特定的文化背景之下，西方自傳作者懺悔時(shí)所奉行和所追求的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)大多來自基督教教義。宗教性懺悔自不必說，就連世俗性懺悔雖然也可能對(duì)基督教價(jià)值觀提出挑戰(zhàn)，但所思考的問題仍是在基督教教義框架內(nèi)。在盧梭的《懺悔錄》中，可以看出他的懺悔對(duì)偷竊的明顯關(guān)注。這與西方人的基督教倫理道德觀念有密切關(guān)系。基督教最古老的律法摩西十誡第八條明文規(guī)定：“不可偷盜?！贝送猓鶕?jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》的記載，人類始祖亞當(dāng)和夏娃就是違反上帝命令，偷吃了智慧樹上的果子，失去了伊甸園。后世的基督教思想家更是從此發(fā)展出基督教的“原罪”說，這第一次偷竊作為“原罪”遺傳給整個(gè)人類，改變了整個(gè)人類的命運(yùn)。無怪乎偷竊在西方懺悔話語中具有如此重要的地位。此外，西方懺悔對(duì)性的強(qiáng)調(diào)也與基督教教義有關(guān)。摩西十誡第七條規(guī)定：“不可奸淫?！狈趴v情欲在基督教教義中也是一個(gè)很重大的罪過。從基督教正統(tǒng)教義看，人作為亞當(dāng)、夏娃的子孫是由欲望所生，生來就遺傳了原罪。性愛被看做是罪的來源。經(jīng)由奧古斯丁等人的強(qiáng)調(diào)，對(duì)性的節(jié)制，．對(duì)貞潔的頌揚(yáng)成為基督教禁欲主義的重要內(nèi)容，也成為信徒懺悔的重要對(duì)象。?？略谒摹缎越?jīng)驗(yàn)史》中就對(duì)基督教懺悔制度與性的關(guān)系作了深入研究。其他基督教觀念也影響著懺悔的內(nèi)容。紀(jì)德雖聲稱他對(duì)福音的解釋有自己的看法，人應(yīng)按本性生活。但他對(duì)自己的同性戀傾向具有如此深重的負(fù)擔(dān)，恐怕也與基督教對(duì)同性戀的嚴(yán)厲態(tài)度有關(guān)。托爾斯泰為什么對(duì)他的作家身份和成就如此貶低’？他特別懺悔他出于“虛榮、自私和驕傲開始寫作”，講到由于與作家、藝術(shù)家的接近，他沾染上了“近乎病態(tài)的驕傲和瘋狂的自信”。因?yàn)閺幕浇趟枷雭砜?，驕傲是?種罪。人世問對(duì)名利的追求都是一種虛榮，而對(duì)人世間任何事物的愛超過對(duì)上帝的愛都是罪。在歷史的發(fā)展中，新的價(jià)值觀必然與傳統(tǒng)基督教的價(jià)值觀產(chǎn)生沖突，這種矛盾在自傳的懺悔話語中也體現(xiàn)出來，如紀(jì)德在自傳中就揭示出他在遵守基督教的道德標(biāo)準(zhǔn)和聽從本性的自然欲望之間的掙扎和矛盾。需注意的是，雖然近代以來的哲學(xué)家、藝術(shù)家對(duì)宗教精神、宗教規(guī)定產(chǎn)生了懷疑，但基督教仍是他們思考世界的方式和基礎(chǔ)，現(xiàn)代西方人不是要否定基督教，而是想重新理解它，西方已經(jīng)是一個(gè)世俗化的社會(huì)，但基督教的許多觀念仍然是他們道德標(biāo)準(zhǔn)的來源。    人有了罪感才會(huì)懺悔，罪感和道德意識(shí)、價(jià)值準(zhǔn)則是有密切聯(lián)系的。西方學(xué)者道茲認(rèn)為，雅典文化在公元前5世紀(jì)的確立使希臘的道德世界從“恥感文化”變形為“罪感文化”，在“恥感文化”中，羞愧或?qū)擂味皇亲锔惺莻惱淼赖碌闹饕獎(jiǎng)恿ΑＴ诮忉屓藗冃袨榈木売蓵r(shí)，半人半神的“精靈”(daemon)扮演了重要角色，人們認(rèn)為是“精靈”促使人做出了一些不合常情的舉動(dòng)。當(dāng)然，這些舉動(dòng)不一定全是過失，可能也有好的方面?！熬`是人的潛在的神圣和實(shí)際的罪惡的承擔(dān)者?！比绻袨槌霈F(xiàn)某些偏差，人自然產(chǎn)生的是羞愧感而不是罪感。在雅典文化中，以蘇格拉底和埃斯庫羅斯等人為代表的道德體系剝奪了精靈作為罪惡承擔(dān)者的角色，個(gè)人應(yīng)為自己的行為負(fù)責(zé)，罪感、凈化和悔罪的需要被引入西方文化。如前所述，人類的懺悔意識(shí)非常古老，不是說雅典文化之前沒有懺悔的需要，只是說由于道德體系的變化，人類的自我意識(shí)發(fā)生變化，懺悔的需要增強(qiáng)了，道德準(zhǔn)則的變化會(huì)對(duì)懺悔產(chǎn)生重要的影響。P12-15

后記

本書是在我的博士論文的基礎(chǔ)上經(jīng)過修改和補(bǔ)充完成的。畢業(yè)已近六年了，讀博期間的生活現(xiàn)在已變得既真切又遙遠(yuǎn)。那是難得的一段時(shí)光，可以把一些事情暫且放下，全身心地投入研究和學(xué)習(xí)。漫步南大校園，四時(shí)美景都鐫刻在記憶深處。當(dāng)然，三年中論文和畢業(yè)的壓力也如影隨形，有時(shí)讓人覺得不堪重負(fù)。當(dāng)思路不暢時(shí)，當(dāng)投稿無門時(shí)，當(dāng)夜深人靜思念家人時(shí)，也會(huì)埋怨自己自討苦吃，甚至懷疑自己是否能夠完成這一重大題目，而如今這一切都已經(jīng)變成了人生中最美好的回憶。    初入師門不久，開始博士論文的選題，我向?qū)煑钫凉?rùn)先生表達(dá)出對(duì)自傳的興趣，導(dǎo)師鼓勵(lì)我研究自傳中的懺悔問題。我意識(shí)到這對(duì)于自傳研究來說是一個(gè)十分重要的課題，但千頭萬緒，不知如何下手。楊老師耐心地回答我的一個(gè)個(gè)問題，給我提出了許多啟發(fā)性的建議，為我指明了正確的前進(jìn)方向。隨著收集材料和寫作的進(jìn)行，我才意識(shí)到這個(gè)問題所涉及的范圍之廣，研究的難度之大，但也只好硬著頭皮繼續(xù)研究，好在有師長(zhǎng)、同學(xué)的幫助和同事、家人的支持，博士論文得以完成并順利通過答辯。當(dāng)然，論文也留下許多需要深入解決的問題，本書就包含了這幾年來我對(duì)這些問題的一些思考。衷心希望通過本書的出版，在相關(guān)研究上能得到廣大師長(zhǎng)和同仁的關(guān)注和指教。    在本書即將出版之際，我要向所有幫助過我的人表達(dá)我最誠(chéng)摯的謝意。我首先要感謝我的恩師楊正潤(rùn)先生。在博士論文的選題、構(gòu)思和寫作方面，先生對(duì)我做了精心的指導(dǎo)，還不辭辛苦地為我的論文修改數(shù)稿。本書書稿完成后，他不僅百忙之中進(jìn)行審閱，還給我提出了許多寶貴的意見，最后還撥冗寫序，既闡明他多年的研究心得，又為我指明了新的研究方向。一直以來，先生不僅關(guān)心我們學(xué)業(yè)的發(fā)展，還關(guān)心我們的生活，指導(dǎo)我們做人。我在學(xué)業(yè)上取得的每一點(diǎn)進(jìn)步都是和先生的辛勤教誨分不開的，先生淵博的學(xué)識(shí)和高尚的人格讓我由衷敬佩。    從博士論文開題到本書最終定稿，我得到了許多幫助。南京大學(xué)俄語系的余一中教授，南京大學(xué)中文系的余斌教授，南京大學(xué)中文系比較文學(xué)和世界文學(xué)教研室的唐建清老師、昂智慧老師、葉瀟老師、董曉等老師在我的博士論文的開題和寫作過程中提出了許多寶貴意見。南京師范大學(xué)的汪介之教授、華明教授，南京大學(xué)外國(guó)語學(xué)院的朱剛教授、江寧康教授等在答辯會(huì)上和會(huì)后都對(duì)我進(jìn)行了耐心點(diǎn)撥，使我深受啟發(fā)。中國(guó)人民大學(xué)的楊慧林教授給我許多建議和指點(diǎn)，黑龍江大學(xué)的丁立群教授，南京曉莊學(xué)院的胡賢琴教授、馮羽教授、張春蕾教授等都曾給過我關(guān)心、指導(dǎo)和幫助，我向他們表示真誠(chéng)的謝意。    我也要感謝為我的書稿提供資料幫助的一些單位和個(gè)人。南京大學(xué)圖書館為我從中國(guó)國(guó)家圖書館借來許多相關(guān)資料，加拿大傳記學(xué)者蘇珊娜·艾根教授惠贈(zèng)了她的專著。南京大學(xué)的唐岫敏、王玉括、何玉蔚、陳瑞紅、趙山奎、袁雪生、尹德翔、倪萍等同門學(xué)長(zhǎng)、鄭歆、皮野、許勤超、凌建娥等同學(xué)也向我提供了重要的信息和資料，其他同門師兄弟也給我提供許多無私的幫助。    感謝南京曉莊學(xué)院出版資金對(duì)本書的出版所給予的資助。感謝學(xué)院各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和同事在本書寫作和修改過程中給予的各種幫助和大力支持。我還要感謝責(zé)任編輯王茵，她在文章的內(nèi)容和編排方面給我許多細(xì)致的指導(dǎo)，付出了艱辛的勞動(dòng)。各位出版工作者的嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真的工作作風(fēng)給我留下了深刻的印象。感謝的人還有很多很多，他們對(duì)我的幫助我會(huì)永遠(yuǎn)銘記在心。    感謝我的父母、親人對(duì)我的照顧和鼓勵(lì)，他們一方面大力支持我進(jìn)行研究，另一方面又擔(dān)心我過于勞累，有時(shí)不免左右為難，所受之苦實(shí)在比我為多，我在這一過程中雖然勞力勞心，但也時(shí)時(shí)感到無比的充實(shí)和快樂。我的丈夫楊海濤在繁忙的工作和科研之余承擔(dān)了很多家務(wù)，給予我巨大的精神支持，我年幼的孩子太和使我感到家庭的溫馨和幸福。在攻讀博士學(xué)位期間，我對(duì)家庭關(guān)心得很少，想起他們，心里覺得很內(nèi)疚。博士畢業(yè)后，本想好好照顧家人，可是，當(dāng)工作、家庭和個(gè)人的追求等種種責(zé)任和目標(biāo)一起涌來時(shí)，我常會(huì)由于忙碌變得十分焦躁，家人自然深受其害。對(duì)我們現(xiàn)代人來說，自我反省、自我懺悔、傾聽自己、傾聽他人的重要性，比起古人恐怕有過之而無不及。這是研究這個(gè)題目對(duì)我個(gè)人的啟發(fā)。    怎樣才能過一個(gè)美滿而幸福的人生？怎樣的人生才充滿意義并且了無遺憾？千百年來人們都在尋找這些問題的答案。本書所涉及的這些偉大的懺悔錄和自傳作品就是這些尋找的一部分，自傳者真誠(chéng)的懺悔既讓我們看到精彩的人生故事，也給我們展示了偉大的心靈，告訴我們他們?cè)羞^的悲傷和眼淚、沉淪和掙扎、凈化和升華。從這些人生故事中，我們看到人類過去走過的路是這樣曲折幽深、燦爛輝煌，我們有理由相信現(xiàn)在和將來它也一定會(huì)更加精彩和美麗！    曹蕾    2012年4月于金陵

編輯推薦

《自傳懺悔--從奧古斯丁到盧梭》對(duì)自傳懺悔的基本特征進(jìn)行考察，追溯從奧古斯丁到盧梭的西方自傳懺悔的演變，比較這兩大自傳懺悔傳統(tǒng)的差異和影響，并研究自傳懺悔意識(shí)與人類自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。    曹蕾對(duì)西方自傳懺悔作了完整的剖析，揭示了懺悔在西方自傳中的意義。

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