假如這不是先秦

前言

　　在先秦的歷史中，諸子百家的思想猶如璀璨的明珠，千載之后也依然輝煌燦爛。他們對所有的事物都進(jìn)行了長期的思考，并且得出了各自不同的結(jié)論?！　《@結(jié)論是如此的深刻，哪怕是現(xiàn)代，也只能做到不斷地去發(fā)現(xiàn)其中的精髓，而無法超越。　　一本《論語》，聚集了多少靈光；　　一本《道德經(jīng)》，又是否揭示了宇宙的本源？　　以法治國，法家思想被世界所接納；　　辯證對立，陰陽的哲學(xué)展現(xiàn)了事物的矛盾?！　∵@些值得全人類永恒記憶的東西，卻逐漸地淹沒在歷史的長河中。今天我們只能通過故紙堆中的只言片語，去幻想當(dāng)時(shí)的傳奇?！　∧鞘窃鯓拥囊粋€(gè)波瀾壯闊的時(shí)代？

內(nèi)容概要

　　徹底顛覆以往所有歷史書的模式、口吻、角度，提供給我們充滿無限遐想的歷史畫面，打開了歷史的另一個(gè)世界——原來歷史背后隱藏著這樣的重重玄機(jī)。
　　對歷史進(jìn)行大膽的重構(gòu)，假設(shè)當(dāng)時(shí)的繁榮一直延續(xù)，中國歷史將會(huì)被改寫成哪一般模樣。

作者簡介

　　陳驍黎，圖書出版人，歷史作家。畢業(yè)于西南科技大學(xué)中文系，研讀歷史多年，思維天馬行空，文筆輕松幽默。出版有《一口氣讀懂明清史》《改革者》等多部暢銷作品。

書籍目錄

第一章　現(xiàn)實(shí)與思考
　戰(zhàn)爭帶來的發(fā)展
　統(tǒng)一天下的不同道路
　真理，也許不止一個(gè)
第二章　領(lǐng)先世界的諸子百家
　名家：事物的異同之辯
　雜家：博物學(xué)家的前輩
　小說家：反映民聲的先行者
　農(nóng)家：民以食為天，國以農(nóng)為本
　縱橫家：翻手為云，覆手為雨
　陰陽家：五行陰陽今始分，正反之間演洪荒
　兵家：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道
　墨家：非儒即墨，千載之后有余音
　道家：夫唯不爭，故天下莫能與之爭
　法家：以法治國，名聞天下
　儒家：智信圣仁義忠，六德傳世；孝友睦姻任恤，六行流芳
第三章　歷史給了我們機(jī)會(huì)
　古希臘哲學(xué)與百家爭鳴
　文藝復(fù)興與諸子論道
　真理的火花，來源于智慧的碰撞
　歷史給了我們機(jī)會(huì)
第四章　惜，焚書坑儒，一朝文章付火海
　統(tǒng)一天下之爭，法家勝
　秦法，失之嚴(yán)苛
　得天下與治天下
　焚書坑儒，薪盡火傳
　堂堂大秦，二世而終
第五章　憾，獨(dú)尊儒術(shù)，萬世經(jīng)典再無存
　竄改儒術(shù)董仲舒
　百家不存
　給自己蓋一座監(jiān)牢
　思想，再無建樹
第六章　如果
　如果，沒有焚書坑儒
　如果，先秦諸子繼續(xù)流傳
　如果，以墨家治國
　如果，再無如果

章節(jié)摘錄

　　歷史給了我們機(jī)會(huì)　　當(dāng)人們捧著牛頓的微積分學(xué)，熱烈地慶祝人類光榮的開創(chuàng)了近代物理學(xué)的時(shí)候，躺了兩千多年的阿基米德“氣急敗壞”地從古希臘遺稿中蹦到了人們的視線里，原來，公元前200年左右，他就已經(jīng)對微積分的理論做出了精辟的闡述，并且發(fā)明出了一種用與微積分計(jì)算的特殊工具。美國科學(xué)家感慨，如果這本遺稿早牛頓100年發(fā)現(xiàn)，那么人類說不定早就登上火星了。是啊，歷史給了我們早一百年登上火星的機(jī)會(huì)，可是這機(jī)會(huì)卻在墳?zāi)估锍了??！　∥乃噺?fù)興之前，上帝和佛祖打了個(gè)賭，比誰在海上跑的快，于是就有了哥倫布和麥哲倫以及政和下西洋的歷史。歷史曾把東亞與西歐擺在同一條起跑線。在1500年時(shí)，歐洲與亞洲相比，并不具有什么明顯的優(yōu)勢，歐洲的相對弱點(diǎn)比它的力量更為明顯?！　‘?dāng)時(shí)的歐洲資源不算豐富，人口更無法同印度和中國相比；地緣政治上，歐洲大陸北部和西部被冰山和海水包圍，強(qiáng)大的奧斯曼土耳其帝國在東部構(gòu)成強(qiáng)大威脅；政治制度上，歐洲支離破碎，自羅馬帝國以來一直沒有統(tǒng)一的國家，法、英、西班牙等國之間爭斗不休；在科學(xué)技術(shù)、文化和軍事力量上，當(dāng)時(shí)的歐洲只能算是亞洲文明的學(xué)生。可以說，當(dāng)時(shí)世界文明的中心都處在相同的水平上。15世紀(jì)時(shí)的歐洲最多也只能說是像今天一樣，是幾個(gè)最重要的力量中心之一。　　大航海時(shí)代卻成了歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。哥倫布和麥哲倫的“地理大發(fā)現(xiàn)”，為歐洲提供了發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。此后，歐洲開始進(jìn)入工業(yè)革命、文藝復(fù)興、宗教革命的活躍時(shí)期，創(chuàng)造了“歐洲奇跡”。歐洲緊緊抓住這次機(jī)會(huì)，在此后的兩三百年中，完全改變了人類歷史。歐洲第一次領(lǐng)先于東方。　　參考?xì)v史不難發(fā)現(xiàn)，鄭和七下西洋的歷史表明，中國在明朝時(shí)有著比歐洲更強(qiáng)大的航海能力。鄭和下西洋是在15世紀(jì)初葉，比歐洲大航海更早，航程更遠(yuǎn)，使用的儀器更先進(jìn)，出海的船只更大更堅(jiān)固，使用的人員也更多。可以說，在這次東西方的比賽中，一開始中國具有更好的潛力。但中國沒有能力把這些潛力轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)力量。西方的大航海有一個(gè)強(qiáng)大的推動(dòng)力--“一個(gè)牟利的欲望和機(jī)會(huì)、一個(gè)使牟利得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)和體制結(jié)構(gòu)”。經(jīng)濟(jì)利益的訴求是源源不斷、沒有盡頭的，這種動(dòng)力推動(dòng)大航海運(yùn)動(dòng)百折不撓地進(jìn)行著，同時(shí)促發(fā)了西方為從新大陸掠奪財(cái)富而必須進(jìn)行的技術(shù)革新與軍事改造。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，還能以冷兵器加炮船擊敗荷蘭人的火器，但當(dāng)西歐人卷土重來時(shí)，船堅(jiān)炮利的情況已非昔比。　　而中國的航海，則出于向世界顯示中國皇帝的權(quán)威和富有，所到之處賜與當(dāng)?shù)厝舜罅康呢?cái)物，以換取當(dāng)?shù)厝藢χ袊实鄣摹俺挤?。缺乏利益生長的航海，無法觸動(dòng)中國社會(huì)的根本變革，統(tǒng)治者也完全沒有意識(shí)到這是發(fā)展中國的絕好時(shí)機(jī)，因而最后以一道圣旨叫停而告終。在全球歷史展開的關(guān)鍵時(shí)刻，中國將力量轉(zhuǎn)向內(nèi)部，把無窮無盡的海洋留給了西方的冒險(xiǎn)者?！　《痪弥蟮奈乃噺?fù)興喚醒了歐洲“人”的覺醒，人文主義使得社會(huì)力量空前增強(qiáng)。而同時(shí)代的我國，卻成了炮灰。歷史給過我們征服的機(jī)會(huì)，我們卻擺著闊太太公款旅游的姿態(tài)給人以“溫柔的施舍”，而把自己甩在了競爭對手的后面，還嬌滴滴地大喊：“我媽喊我回家吃飯咯”。　　社會(huì)的動(dòng)蕩讓整個(gè)時(shí)代的人都很受傷，最受傷的就是那些有思想的人。諸子百家思想的迸發(fā)是身經(jīng)戰(zhàn)火紛擾后人類的感性折射。但是春秋戰(zhàn)國時(shí)代并不僅僅是一個(gè)朝代內(nèi)部單純的領(lǐng)導(dǎo)班子變換，也不是新朝代代替舊朝代的天下“易姓”，而是一個(gè)從朝代不斷更迭，到政治方針時(shí)有變動(dòng)，再到掌權(quán)者頻繁變換，橫向與縱向，外部與內(nèi)部翻天覆地相互交叉進(jìn)行的時(shí)代大變局。而在中國發(fā)展史上，這樣的時(shí)代大變局并不多見，在此之間，僅有的一次就是從皇帝到夏啟，社會(huì)結(jié)構(gòu)由“小國寡民”向以天子為大家長的“家天下”的過度時(shí)期。不難發(fā)現(xiàn)，這樣的大變局塵埃落定之后，各個(gè)方面的進(jìn)步是必然的?！　∥覀兌贾?，在黃帝之前，天下是部落散居的原始共產(chǎn)主義時(shí)代，這也是老子所宣揚(yáng)的“小國寡民”時(shí)代，即后來文學(xué)中經(jīng)常稱道的“伏羲氏”、“葛天氏”時(shí)代。黃帝至大禹期間，技術(shù)上進(jìn)入了青銅時(shí)代，農(nóng)耕文明基本確立，工商業(yè)開始萌芽，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)完全是農(nóng)耕；隨著人口的增長，資源配置方式發(fā)生變化，有人為人的奴隸，有私有制出現(xiàn)，有貢賦的形成，部落要向部落聯(lián)盟進(jìn)貢，諸侯向共主進(jìn)貢；組織上有天下共主與諸侯自治相結(jié)合，有了行政的大體分劃，形成了“國家”的雛形，資源配置權(quán)主要掌握在諸侯（部落首領(lǐng)）手中；思想上形成了華夏民族、敬天宗教、人法自然的哲學(xué)思想以及設(shè)官治理的政治思想?！　∠膯⒔⑾某螅煜伦鸱钜患乙恍諡樘熳?，天子則將天下分而治之，制度、軍事行動(dòng)，則統(tǒng)一于王室，即所謂“禮樂征伐自天子出”。夏商周三代，雖然有所變化，不過是天子易姓、王權(quán)易人而已，制度上并無大的變化，經(jīng)濟(jì)上仍然是農(nóng)耕，科技上處于青銅時(shí)代。而最重要的一點(diǎn)，那就是人依然崇尚集體思維，人的獨(dú)立性至此還沒有體現(xiàn)出來，沒有人宣揚(yáng)自己的個(gè)性，所以說，這個(gè)時(shí)代的大變局給后世留下了一個(gè)長長的尾巴。它告訴我們，中國還需要繼續(xù)變革?！　汕赀^去了，社會(huì)發(fā)展積累到一定的程度之后，歷史把這樣的機(jī)會(huì)擺在了中國面前。那就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代。技術(shù)上鐵器時(shí)代來臨，農(nóng)耕工具與兵器在技術(shù)上飛速進(jìn)步，開疆辟土成為易事；人口數(shù)量的增長，又推動(dòng)了開疆辟土；產(chǎn)業(yè)分工開始出現(xiàn)，農(nóng)耕文明完全成熟，工商業(yè)地位初步確立。于是乎，大國崛起；大國崛起，使得王室衰落；王權(quán)旁落，又使得舊制度逐步崩潰。新舊制度的交替、社會(huì)大分工的出現(xiàn)、學(xué)術(shù)的繁榮，使得意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)向多元化，人們的思想空前活躍?！　‘?dāng)世界其他角落還不知文明為何物的時(shí)候，我國已經(jīng)在思想上爆發(fā)出了驚人的智慧，以致我們的泱泱大國得以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，其文化的新潮及先進(jìn)令海外望塵莫及。這就是諸子百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。社會(huì)體制的大變動(dòng)讓曾經(jīng)嚴(yán)密的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)裂縫，為了彌補(bǔ)這個(gè)裂縫，就出現(xiàn)了一大批想辦法的人，那就是諸子百家，他們有的傾向于研究天上，有的側(cè)重于研究人間，但不管“天上人家”有啥差別，他們都悟出了一些道理，成為解釋人與天關(guān)系的紐帶，并延伸至人類世界。比如說，老子的“道”，“天人合一”等等。有人打了個(gè)比喻，說當(dāng)時(shí)那個(gè)“世風(fēng)日下，人心不古”的亂世是不是能夠醫(yī)好，怎么去醫(yī)，是一個(gè)大命題。而諸子百家就是為了這個(gè)命題求解?！　∮谑?，為了尋求不同的“治國方略”，不少有思想的人學(xué)者們開始從感性到理性的思考。首先有老莊“天人合一”“順其自然”的“無為而治”，孔孟倡導(dǎo)的“仁政”，墨子的“兼愛，非攻”，到商鞅韓非的“法治”，再有稍有側(cè)重的“兵家”提出用兵之道，“農(nóng)家”研究農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題，“名家”著重于理性思考，研究邏輯學(xué)及哲學(xué)，小說家開創(chuàng)民聲平臺(tái)，最后就是集各家思想之優(yōu)勢為一體的“雜家”。這些不同立場、不同認(rèn)識(shí)、不同見解、不同觀點(diǎn)、不同方法、不同答案，并且而有爭議的派別卻背負(fù)著一個(gè)共同的使命，就是擺脫亂世的現(xiàn)狀。他們做到了?！　』ハ嗯険艚涣?，四處游說，著書立傳，他們的付出不僅讓統(tǒng)治階級(jí)，同時(shí)也讓天下人們的目光聚集到個(gè)人的身上，人們開始重視人自身的價(jià)值與體現(xiàn)。有人說，這得歸功于一個(gè)人，那就是魯國一位名叫叔孫豹的大貴族。他在春秋時(shí)期的半個(gè)世紀(jì)談到人生的意義時(shí)，說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”這叫“三不朽”?！　∫馑季褪钦f：人世間只有三樣偉大的事業(yè)，可以使人生不朽，分別是：“立德”，“立功”，“立言”。　　何謂“立德”？就是根據(jù)天地間的根本法則、自然之理，設(shè)計(jì)出人間的理想秩序、人類的行為規(guī)范。按道家的說法，黃帝就是“立德”之人，因?yàn)辄S帝設(shè)計(jì)的治理秩序，完全是順天之道；按儒家的說法，周公就是“立德”之人，因?yàn)橹芄⒘死硐氲亩Y樂制度；按墨家的說法，大禹就是“立德”之人，因?yàn)榇笥碇嗡?，是興天下之利、除天下之害，是人類的根本大道；按法家的說法，則他們自己就是“立德”之人，因?yàn)樗麄儺?dāng)政所實(shí)施的新法，就是順從天道、應(yīng)時(shí)代而建立的人間的理想秩序、人類的行為規(guī)范?！　『沃^“立功”？就是順天道、因人事、按照那些“德”的要求，在人間建功立業(yè)。按道家的說法，無為就是立功；按儒家的說法，修身、齊家、治國、平天下就是立功；按墨家的說法，為他人謀利益，就是立功；按法家的說法，為國家富強(qiáng)而盡力就是立功?！　『沃^“立言”，就是既沒有立德、也沒有立功，但說了一些話，影響了天下人去立德、立功。道家認(rèn)為，什么也不說，就是立言；儒、墨、法三家認(rèn)為，教授弟子、著書立說，就是立言?！　〔还苁遣皇沁@個(gè)思想的引導(dǎo)，總之，我們曾經(jīng)握有這么一大筆思想財(cái)富。我們至此都該感到驕傲和自豪。如果能夠把他們的思想加以傳承，那么，儒家，法家，道家，墨家，名家，雜家發(fā)展到今天，大多數(shù)就得改名為哲學(xué)家，科學(xué)家，物理學(xué)家，天文學(xué)家，農(nóng)學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等。那么，那個(gè)開啟一代物理學(xué)紀(jì)年的蘋果或許會(huì)先長成于我國的土地上，那個(gè)繞過除數(shù)為零的尷尬引入極限概念并創(chuàng)立微積分學(xué)說的或許出自公孫家或者張家李家……　　這就是歷史給我們的機(jī)會(huì)?？墒?，我們不禁想到一個(gè)故事?！　」糯袀€(gè)笑話，說一家大人要出門，給自己的孩子烙了一張大餅掛在脖子上，估計(jì)孩子絕不會(huì)餓著，然后就出門了。而當(dāng)這家大人返回家中的時(shí)候，這個(gè)孩子卻被活活餓死了?！　臍v史的發(fā)展來看，我們就是那個(gè)孩子，至今脖子上都掛著先人們給烙的“餅”。可是，我們不是沒有轉(zhuǎn)動(dòng)那個(gè)餅，而是已經(jīng)無數(shù)次的轉(zhuǎn)動(dòng)，并且已經(jīng)啃的差不多了，餓的哇哇直叫?！　∽源呵飸?zhàn)國之后，除了一部部對于諸子百家的編纂雷同作品，能夠超越諸子百家的幾乎沒有。而對于那些蒙塵灰暗的思想，我們更是繞進(jìn)了古人的圈子里，甚至難以解釋和猜測那些“古語”的深意和所指。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)脖子上的“餅”已經(jīng)不夠吃或者不好吃的時(shí)候，“比薩”大搖大擺地走進(jìn)了我們的視線，他們光鮮的外表和諂媚的姿勢讓我們垂涎欲滴，于是，我們開始吃那些源源不斷的“比薩”。吃著吃著卻忽然發(fā)現(xiàn)，咦，這造型，這味道跟我們的“餅”是多么相似啊，除了“餡”露在外面，花樣比我們豐富之外，其本質(zhì)就是一個(gè)“餅”嘛?！　∮谑?，一代代的人開始翻老祖宗的“百寶箱”研究與這“餅”相關(guān)的淵源，從發(fā)明史到工藝改進(jìn)翻來覆去地研究，一手拿著“比薩”，一手拿著“餅”里里外外，前前后后地把相異之處列了個(gè)甲乙丙丁的單子，而且還公開宣布，我們的祖宗做“餅”的時(shí)代先與你們“比薩”，可是得到的回答卻是：那你們干脆不要吃“比薩”，吃“餅”去啊。可是，“比薩”依舊大行其道?！　∥覀兡軌蚣t遍全球，讓自己登上世界第一的機(jī)會(huì)就在兩千多年前，我們能夠喚醒人們沉睡的思想的機(jī)會(huì)就在兩千多年前，我們可以在科學(xué)技術(shù)造詣上先于世界其他國家的機(jī)會(huì)也在兩千多年前，可是，我們“餅”還是一股土味，既沒有新的造型，也沒有新的口味，很多人寧愿啃“比薩”。這是我們國人的悲哀，也是古人的悲哀，追根究底，更是思想智慧的“星星”之光沒有發(fā)展成“燎原”之勢的悲哀……此刻，歷史或許已經(jīng)把我們正在感慨的這一頁翻過?！　　?/pre>








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