老子.莊子-傳統(tǒng)國學(xué)典藏

內(nèi)容概要

　　《老子》是一部不朽的經(jīng)典名著，它集中體現(xiàn)了老子的哲學(xué)思想。以道為體，以德為用，這是老子哲學(xué)體系的總構(gòu)架?！暗馈笔抢献铀枷氲暮诵母拍?，它既是宇宙的元始和本體，又是世間一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)則的來源，在書中它被描繪為一種超越對(duì)立的實(shí)體存在。在這樣的思維高度上，老子以“德”為準(zhǔn)衡，以辯證為手段，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種不公展開了深刻的批判，他提出的“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“天天道學(xué)損有余以補(bǔ)不足，人道損不足以補(bǔ)有余”等思想，透著高超的歷史智慧，直到今天也不失借鑒意義。
　　《莊子》一書，后來被道教奉為《南華經(jīng)》。它的作者是莊子。莊子名周，是現(xiàn)在的河南商丘人。據(jù)說他是戰(zhàn)國中期有名的智者，楚王仰慕他的才學(xué)，請他去楚國主政，被他拒絕了。他曾經(jīng)做過蒙地的漆園小吏，一直過著很貧苦的生活。由于莊子學(xué)說的根本精神還是皈依于老子的哲學(xué)，因此，后世將他與老子并稱為“老莊”。

書籍目錄

老子
　第一章
　第二章
　第三章
　第四章
　第五章
　第六章
　第七章
　第八章
　第九章
　第十童
　第十一章
　第十二章
　第十三章
　第十四章
　第十五章
　第十六章
　第十七章
　第十八章
　第十九章
　第二十章
　第二十一章
　第二十二章
　第二十三章
　第二十四章
　第二十五章
　第二十六章
　第二十七章
　第二十八章
　第二十九章
　第三十章
　第三十一章
　第三十二章
　第三十三章
　第三十四章
　第三十五章
　第三十六章
　第三十七章
　第三十八章
　第三十九章
　第四十章
　第四十一章
　第四十二章
　第四十三章
　第四十四章
　第四十五章
　第四十六章
　第四十七章
　第四十八章
　第四十九章
　第五十章
　第五十一章
　第五十二章
　第五十三章
　第五十四章
　……
莊子

章節(jié)摘錄

【原文】    道可道①，非常道②；名可名③，非常名④。    無名天地之始⑤，有名萬物之母⑥。故?！盁o”，欲以觀其妙⑦；?！坝小?，欲以觀其徼⑧。    此兩者，同出而異名，同謂之玄⑨。玄之又玄，眾妙之門⑩。    【注釋】    ①道可道：第二個(gè)“道”，作動(dòng)詞用，描述、稱說、表達(dá)之意。第一個(gè)“道”，是老子哲學(xué)的專用名詞和中心范疇，它在《老子》一書中頻頻出現(xiàn)，但在不同的地方有不同的涵義，主要有三種意思：一是指形而上的實(shí)存者，即構(gòu)成宇宙萬物的最初本原；二是指宇宙萬物發(fā)生、存在、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律；三是指人類社會(huì)的一種準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)。這里的“道”是第一種涵義，即指宇宙萬物的本始。它是一種形而上的永恒的存在，可感而不可見，無形無象卻又實(shí)實(shí)在在地存在著；它產(chǎn)生了宇宙萬物，決定了宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)、變化，但它本身卻是永恒不變的。在這個(gè)意義上，“道”有點(diǎn)類似于西方文化中的“上帝”的概念。②非常道：非，不是；常，恒常、永遠(yuǎn)。那么就不是永恒的“道”。這句話以否定句形式說明了作為宇宙萬物本原的“道”是不可描述的?！俺！?，在長沙馬王堆出土的漢代帛書《老子》(以下簡稱帛書本或帛書甲、乙本)作“恒”，常以避諱漢文帝名字，下面的“非常名”亦然。③名可名：第二個(gè)“名”為動(dòng)詞，稱呼、稱謂的意思。第一個(gè)“名”，也是老子哲學(xué)的專用名詞，它指對(duì)“道”的具體稱呼，含有概念的意思，但比概念更高，具有名稱與內(nèi)容相統(tǒng)一的意義。④非常名：如果“名”可以根據(jù)實(shí)物的內(nèi)容而加以命名，就不是永恒的“名”。由于“道”是一個(gè)無形無象的形而上實(shí)存體，因此是無法用一個(gè)固定的概念對(duì)它進(jìn)行命名、稱呼的，任何名稱一旦確定，能指和所指的關(guān)系就確定了，也就是說，對(duì)象的物質(zhì)體的特性也就確定了；譬如我們用“地球”這個(gè)概念指稱地球，那么“地球”二字的范圍也就被規(guī)定了，月球、太陽等就不能再用“地球”來指稱?！暗馈笔且粋€(gè)永恒的、不可限定的存在，所以不能用一個(gè)具體概念去指稱。⑤無名天地之始：名，動(dòng)詞，命名、稱呼。天地之始，天地形成的開端。用“無”來稱呼天地形成的開端。這句話說的是天地形成之際的一種狀態(tài)——無。這個(gè)“無”并非空無一切，而是形容“道”生成宇宙萬物過程中混沌一片、無以名狀的一種特殊的狀態(tài)。⑥有名萬物之母：有，可以叫做萬物的根源。母，根本、根源。有，指天地形成以后，萬物競相生成的狀況。古代中國人認(rèn)為，先有天地的分化，然后才有萬物的出現(xiàn)。“有”和“無”，是老子提出的兩個(gè)重要概念，是對(duì)“道”的具體稱呼，表明“道”生成宇宙萬物的過程，即“道”由無形質(zhì)向有形質(zhì)轉(zhuǎn)換的過程。這兩個(gè)“名”字，也有這樣讀的：“無名，天地之始；有名，萬物之母”，意思相同。⑦故?！盁o”，欲以觀其妙：所以經(jīng)常在對(duì)“無”的體味中觀照“道”的奧妙。⑧徼：邊界。⑨玄：老子哲學(xué)中一個(gè)重要的概念，表示深遠(yuǎn)的意思。老子研究的是“道”，“道”的形而上性質(zhì)決定了它的神秘、深不可測。⑩眾妙之門：一切變化的總門，也就是關(guān)于宇宙本原的門徑。    【譯文】    道可以解說，但它不是通常所說的尋常之道；名也可以給定，但它同樣不是通常所說的普通之名。    無可名為萬物之始；有則可名為萬物之母。因此，無形無象之恒無狀態(tài)，這是所需要的，用以探察“無”之奧妙；而有形有象之恒有狀態(tài)，這也是所需要的，用以探察“有”之端倪。    有和無兩者是同一事物的兩個(gè)方面，既必須統(tǒng)一產(chǎn)生和存在而“同出”，又相互異質(zhì)和對(duì)立而“異名”，兩者共同組成的這個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體就稱為玄之體。玄這種東西的存在，乃是認(rèn)識(shí)世間眾多奧妙的大門。    【原文】    天下皆知美之為美，斯惡已①；皆知善之為善，斯不善已。有無相生②，難易相成，長短相形③，高下相傾④，音聲相和⑤，前后相隨，恒也⑥。    是以圣人⑦處⑧無為⑨之事，行不言之教⑩；萬物作而弗始11，生而弗有，為而弗恃12，功成而弗居13。夫唯弗居，是以不去14。    【注釋】    ①天下皆知美之為美，斯惡已：“已”有的版本作“矣”。天下的人都知道美之所以為美，這就有丑了。惡，指丑。這是老子思想中的辯證觀念，正因?yàn)橛小懊馈钡挠^念產(chǎn)生，就說明同時(shí)有“丑”的觀念產(chǎn)生，否則就無所謂美了，這是事物存在的相反相因、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。②有無相生：此“有”、“無”與一章中的“有”、“無”內(nèi)涵不同，這里指的是自然界事物的存在或不存在。有的版本“有”字前面有“故”字。③形：帛書本作“刑”，為“形”的假借字，體現(xiàn)、顯現(xiàn)的意思。④傾：通行的本子都作‘‘傾”，甲乙帛書本均作“盈”?！案呦孪鄡A”指高、低互相對(duì)立而存在。⑤音聲相和：樂器的音響和人的聲音相應(yīng)和。老子在這里說明了一切事物都是在相反的關(guān)系中體現(xiàn)相成的作用，它們相互對(duì)立，而又相互依賴和補(bǔ)充。⑥恒也：王弼本無此二字，此據(jù)帛書本補(bǔ)上。⑦圣人：道家最高的理想人物，但與儒家的“圣人”含義不同。道家的“圣人”不是道德修養(yǎng)的典范，更不是克制自己欲望(自然的人性)、一切遵循禮法的人；恰恰相反，道家所謂的“圣人”，是蔑視一切政教禮法，拋棄一切束縛心靈的教條、規(guī)則，以“虛靜”、“不爭”為理想生活，追求心靈的自由，也就是心靈與自然合一的人，可見道家的理想與儒家的理想在主要方面是根本相反的。因此《老子》一書中的“圣人”概念，譯者一律以“有‘道’的人”、“得‘道’的人”或“有‘道’的圣人”翻譯。⑧處：帛書本作“居”，處世行事的意思。⑨無為：這是老子所使用的特定概念。老子的“無為”，并非什么事也不做，而是不做那些違背本性、背離自然意志、束縛心靈、異化人性的事，譬如儒家所追求的禮制，又譬如世人所熱衷的功名利祿，在老予看來都是違反自然人性的東西，都是使人異化的東西，老子的“無為”，實(shí)際上就是不妄為，順任自然而為的意思?！盁o為”不但是老子和道家所提倡的生活態(tài)度，也是老子的一個(gè)哲學(xué)觀，被他運(yùn)用于人類生活的一切領(lǐng)域，如政治上的無為而治等。⑩行不言之教：不言，就是不發(fā)號(hào)施令、不濫用政令的意思。行不言之教，即實(shí)行“不言”的教導(dǎo)，即要求統(tǒng)治者不要硬去發(fā)布許多不符合自然規(guī)律的教令，強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)自己的主觀意志?！靶胁谎灾獭迸c“處無為之事”是同一種意思，都是希望統(tǒng)治者能“無為而治”、遵循自然的法則。11萬物作而弗始：王弼本作“萬物作焉而不辭”。此據(jù)帛書本(“萬物作而弗始也”)和張松如《老子校讀》改。始、辭，都讀作“司”，主宰的意思。萬物作而弗始，(圣人)任憑萬物生長發(fā)展而不強(qiáng)為主宰。12生而弗有，為而弗恃：此兩句中的“弗”王弼本作“不”，今從帛書本。有，占有，據(jù)為已有；恃，自恃(有能耐)。生而弗有，指“圣人”生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有。為而弗恃，指“圣人”推動(dòng)了萬物發(fā)展而不自恃有能耐。13居：居功、自我夸耀。14是以不去：以，因?yàn)?；是，指示代詞，這。是以，即以是的倒裝，因此之意。不去，指“圣人”的功績不會(huì)消失。    【譯文】    天下皆知美之為美，是由于丑惡已存在的緣故；而皆知何為能，才會(huì)訾議“不能”。有無相互依存而生，難易相對(duì)而言才成，長短相互比較才有，高對(duì)比于下才會(huì)有盈，高低音相配音聲才可相和，前后相互跟隨才有方位不同，這些“同出異名”的兩方面共同構(gòu)成一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體——玄的現(xiàn)象，是具有普遍性和永恒性的自然規(guī)律——玄律。    因此，圣人以一切順從自然規(guī)律的方式處事，用以身作則的方式教化眾人，籌措萬物而不自居創(chuàng)始人，不標(biāo)榜自己的辛勞貢獻(xiàn)，大功告成也并不以功臣自居。然而正是由于圣人的無爭和不居恰好符合了永恒的玄律，反而使得他們的功名萬世流傳，永不磨滅。    P9-11

編輯推薦

《老子》和《莊子》是道家學(xué)派的代表著作，在我國五千年的傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。    常讀傳世經(jīng)典，能提高自己的語言能力，開啟智慧，打?qū)捯曇?，健全人格，增廣心量，加深涵養(yǎng)，提升心靈境界。這本諸子經(jīng)典全文注釋本主要注釋的是《老子·莊子》的哲學(xué)著作，是權(quán)威專家博采眾長，精心注釋。    《老子·莊子》由《傳統(tǒng)國學(xué)典藏》編委會(huì)編著。

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