中國(guó)古代美學(xué)之自由精神

內(nèi)容概要

《中國(guó)古代美學(xué)之自由精神》主要內(nèi)容包括：中國(guó)美學(xué)的“樸”與“歸樸”之域及其構(gòu)成、老子的“無味”之“味”說與中國(guó)文藝美學(xué)“淡”范疇等。中國(guó)美學(xué)的基本精神突出地體現(xiàn)在生命訴求與對(duì)審美境域化生構(gòu)成的推崇。中國(guó)美學(xué)總是借助藝術(shù)來使人融于天地化育，促使人生詩意化，力圖塑造完美的心靈，把肯定人生，把握人生，以構(gòu)成更高人生境域與審美境域作為審美活動(dòng)的極境、樂生。體征生生，即力圖在審美境域中完成真善美相統(tǒng)一的人格、光明的人生、自由任運(yùn)的理想人格，視宇宙自然為可居可游的心靈家園，以圓融無礙的干平常生活中體悟天地大化作為審美的最高宗旨。

作者簡(jiǎn)介

李天道， 彭州市人。現(xiàn)為四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。四川省有突出貢獻(xiàn)專家、四川省二級(jí)教授，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省美學(xué)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)理事；高校美育學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中華美學(xué)學(xué)會(huì)美育研究會(huì)理事。在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《學(xué)術(shù)月刊》等刊物上發(fā)表論文一百余篇；并在中華書局、商務(wù)印書館、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社等多家出版社出版《中國(guó)美學(xué)之雅俗精神》、 《老子美學(xué)的當(dāng)代意義》等專著多本。獲四川省優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng)各一次；獲四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)五次，四川省第九次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀科研成果二等獎(jiǎng)一次；獲青海省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)一次。

書籍目錄

中國(guó)美學(xué)的“樸”與“歸樸”之域及其構(gòu)成 老子的“無味”之“味”說與中國(guó)文藝美學(xué)“淡”范疇 中國(guó)美學(xué)“興”與“興會(huì)”之域的構(gòu)成論意蘊(yùn) 《周易》“化生”構(gòu)成思想與文藝美學(xué)變異說 “誠(chéng)”：中國(guó)美學(xué)的最高審美之維 論中國(guó)文藝美學(xué)之“幾”范疇與“知幾”說 論儒家人生美學(xué)之審美自由域 “典雅”說的文化構(gòu)成及其美學(xué)意義 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)“典雅”說的規(guī)定性意義 《周易》“陰陽”觀與中國(guó)美學(xué)之“生化”構(gòu)成思想 現(xiàn)象學(xué)美學(xué)構(gòu)成論視域下的“禪”  中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)之自由創(chuàng)新精神 漢語批評(píng)之詩性言說及其美學(xué)淵源 構(gòu)成論視域下的“清”與“清雅” “大象無形”與中國(guó)美學(xué)“意境”之模糊心態(tài) 中國(guó)美學(xué)境域緣發(fā)構(gòu)成論中的自由精神 巫術(shù)文化與古代早期美育思想的發(fā)生 《周易》與中國(guó)文藝美學(xué)“?！?、“變”生化觀 道家“道”論與中國(guó)美學(xué)之“通變”觀 

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   中國(guó)文藝美學(xué)推崇“淡”之域的創(chuàng)構(gòu)。所謂“淡”，指平淡、清淡、疏淡，側(cè)重指意蘊(yùn)情味。最初“淡”指一種“味”。如王充云：“大羹必有淡味?！倍洳疲骸暗粺o味，天人糧殆于此發(fā)竅?！崩钭糍t云：“聲希味淡，無跡可求?！边@些地方都是指意蘊(yùn)情味。引入文藝美學(xué)，“淡”則并非指平直淺淡，而是有“味”能“深”，是“發(fā)纖膿于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”，是“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”，是絢爛之極后的平樸，因而是“淡中有旨”。 從原初視域來看，中國(guó)美學(xué)對(duì)“淡”之境域的美學(xué)追求，其生成原點(diǎn)應(yīng)該歸依于老子美學(xué)中的“無味”之“味”說。老子云：“為無為，事無事，味無味。”（《老子》六十三章）在這里，老子提出著名的“無味”說的美學(xué)命題。在老子看來，“無味”之“味”，乃為“味”之極致，是“至味”之所在，“無味”是“道”境域的顯現(xiàn)。這是老子美學(xué)要義之所在。老子認(rèn)為，“道”之境域的呈現(xiàn)是“淡”而“無味”，而這“無味”也是一種“味”，而且是一種至高至上的“味”。因此，王弼《老子注》云：“以恬淡為味。”“無味”是一種“恬淡”之“味”。老子以“味”論“道”?！暗馈睙o味，不似肥濃甘脆，令人咀嚼不已，饜飫無窮，而人之爽口悅心者，自不厭焉。此無味中之至味，非世味之濃所可擬?！暗馈睙o方所，亦無形狀，難想象亦難捉摸。故曰：視不見，聽不聞，而取之靡窮，用之不竭，所以范圍天地而不過，曲成萬物而不遺，這就是“道”之所以為“大”。

編輯推薦

《中國(guó)古代美學(xué)之自由精神》是由李天道著，中央編譯出版社出版的。

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