中國(guó)文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略研究

前言

　　本書(shū)是對(duì)“文化外交”的一種研究，但它不是僅僅討論一般的文化外交，而是著重討論中國(guó)的文化外交。文化外交的根本任務(wù)，就是把本國(guó)文化對(duì)外傳播，因而本書(shū)研究文化傳播，但它不是討論一般的文化傳播，而是著重討論中國(guó)文化對(duì)外傳播的策略。“文化外交”這一概念最早由美國(guó)人提出。美國(guó)外交史學(xué)家拉爾夫？特納（LarfTurner）在20世紀(jì)40年代最先提出這一概念，另一位美國(guó)外交史專家弗蘭克？寧柯維奇加以系統(tǒng)闡述和發(fā)展。文化外交可以說(shuō)是西方國(guó)家，特別是美國(guó)的外交傳統(tǒng)，無(wú)論是理論研究，還是文化外交的實(shí)踐，都領(lǐng)先于中國(guó)。從歷史上看，中國(guó)人很少走出國(guó)門(mén)去傳播自己的文化。漢時(shí)雖有昭君出塞，但其旨在和親；唐有玄奘西游印度，但其意在取經(jīng)；明有鄭和七下西洋，只在施布天朝恩澤。而文化傳播只是個(gè)副產(chǎn)品。反之，西方國(guó)家從三、四世紀(jì)便源源不斷地派傳教士到東方傳教，基督教三度入華，唐代景教為第一次，元代也里可溫教是第二次，第三次在明代，以沙勿略為先驅(qū)，利瑪竇奠定傳教大業(yè)基礎(chǔ)。近代以來(lái)，西方傳教士更是到東方傳揚(yáng)基督教，辦教會(huì)學(xué)校。美國(guó)由于建國(guó)時(shí)期較晚，因而到東方中國(guó)傳教的時(shí)間比英國(guó)等歐洲國(guó)家要晚一些，但是后來(lái)者居上。美國(guó)政府以教會(huì)的名義在華辦學(xué)，辦醫(yī)院，辦書(shū)局，辦報(bào)刊，并在1908年用中國(guó)人的庚子賠款資助中國(guó)學(xué)子赴美留學(xué)。1945年又以法律形式確立富布賴特項(xiàng)目，成為廣受國(guó)際贊譽(yù)的教育交流項(xiàng)目。這項(xiàng)美國(guó)官方的對(duì)外文化教育交流項(xiàng)目是國(guó)際文化外交史上的壯舉，可以說(shuō)是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。中國(guó)唐朝鼎盛時(shí)期曾接待日本等東亞國(guó)家的留學(xué)生，其規(guī)模之大，并免費(fèi)提供食宿，這一歷史上的文化外交的壯舉比起美國(guó)的富布賴特項(xiàng)目也難以望其項(xiàng)背，冷戰(zhàn)時(shí)代，美國(guó)的文化外交大展身手，終使東歐劇變，蘇聯(lián)瓦解，中國(guó)發(fā)生政治風(fēng)波，在文化外交的實(shí)踐中，美國(guó)是國(guó)際社會(huì)的佼佼者，就連法國(guó)、德國(guó)和加拿大也對(duì)之敬畏有加，心懷防備之心?？梢哉f(shuō)，美國(guó)是文化外交實(shí)踐的大贏家?！　≈劣谥袊?guó)，雖有博大精深的豐厚文化，但歷來(lái)并不主動(dòng)走向世界傳播文化，而是以其文化的巨大吸引力，使四方來(lái)朝。中華文化之所以在古代東傳日本，朝鮮和越南傳播，主要是這些國(guó)家的人士主動(dòng)到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)的結(jié)果。中華文化之所以傳播到西歐，對(duì)西方的文藝復(fù)興，特別是對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響，主要是西方傳教士的功勞。中國(guó)歷來(lái)有“桃李不言，下自成蹊”的文化自信，采取的是“請(qǐng)君入甕，以文化之”的文化傳播策略，佛教來(lái)到中國(guó)，被漢化為禪宗，唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李世民原來(lái)鮮卑人，蒙古人入主中原，漢化為元朝，滿族人入主中原，漢化為清朝。西方耶穌會(huì)傳教士來(lái)到中國(guó)后，滿朝皇帝也想以此道化之，不料有“禮儀之爭(zhēng)”，一直維持百年，最后清朝政權(quán)以“閉關(guān)鎖國(guó)”來(lái)應(yīng)對(duì)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開(kāi)了國(guó)門(mén)，也打破了漢文化的自大心理。在中華民族處于危機(jī)時(shí)刻，中國(guó)人反省了自己的民族文化的缺陷，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)落伍，西方文化才是先進(jìn)文化，因而一直努力向西方學(xué)習(xí)力圖追趕上西方社會(huì)。這樣一來(lái)，傳播自己的民族文化也就無(wú)從談起。建國(guó)以來(lái)，中國(guó)恰逢冷戰(zhàn)時(shí)期，此時(shí)中國(guó)政府也開(kāi)展對(duì)外宣傳，但免不了是一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗戰(zhàn)，與對(duì)外文化傳播不可同日而語(yǔ)。與此同時(shí)，中國(guó)也正在探索一條振興中華的道路，經(jīng)過(guò)三十年的曲折，終于找到一條中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放的三十年，中國(guó)以其高速的發(fā)展在世界東方崛起，隨之而來(lái)的是中華文化的復(fù)興。這意味著中國(guó)正在從文化大國(guó)走向文化強(qiáng)國(guó)。于是，中華文化走向世界，使成為題中應(yīng)有之義，成為一代中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命，成為中國(guó)文化復(fù)興的偉大戰(zhàn)略。黨的十七大已經(jīng)提出了這一戰(zhàn)略設(shè)想，十七屆六中全會(huì)更加全面、深入、具體地完善這一戰(zhàn)略?！　?yīng)該說(shuō)，中華文化走向世界，這是中國(guó)歷史上前所未有的課題，它意味著，中國(guó)人要主動(dòng)向世界傳播本民族文化，這是一種時(shí)代的要求，是中華民族偉大復(fù)興的要求。具體地說(shuō)，第一，正如十七屆六中全會(huì)所說(shuō)，“當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用更加凸顯，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，中華文化國(guó)際影響力要求更加緊迫”。第二，“創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式方法，增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，妥善響應(yīng)外部關(guān)切，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)基本國(guó)情、價(jià)值觀念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的了解和認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)我國(guó)文明、民主、開(kāi)放、進(jìn)步的形象”。第三，在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中必然產(chǎn)生全球文化的交往，從而也造成了各民族文明的對(duì)抗和沖突，文化沖突，已成為全球交往中人類面臨的現(xiàn)實(shí)困境，為消除文化沖突，構(gòu)建和諧世界，中國(guó)應(yīng)負(fù)有責(zé)任讓中華文化走出去。

內(nèi)容概要

　　在全球化的時(shí)代，中國(guó)的和諧發(fā)展，不僅依賴于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，也有賴于中國(guó)建立基礎(chǔ)深厚、高瞻遠(yuǎn)矚的文化傳播戰(zhàn)略與巧妙得宜的傳播策略?！吨袊?guó)文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略研究》將從文化外交、軟實(shí)力、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等視角，研究如何向境外展現(xiàn)中國(guó)文化的核心價(jià)值、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的主流文化價(jià)值，傳播中國(guó)特色社會(huì)主義文化，向世界講述一個(gè)真實(shí)的中國(guó)故事，樹(shù)立良好的國(guó)家形象，提升國(guó)際影響力?！　　吨袊?guó)文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略研究》主要內(nèi)容分四個(gè)部分。

作者簡(jiǎn)介

　　陶秀璈，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授?！　￡愇牧Γ本┩鈬?guó)語(yǔ)大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授。

書(shū)籍目錄

文化外交與中國(guó)文化傳播文化外交時(shí)代的來(lái)臨論中國(guó)“和諧世界”理念傳播策略文化的雙重認(rèn)同與中國(guó)文化傳播戰(zhàn)略的調(diào)整對(duì)宗教社會(huì)功能的再認(rèn)識(shí)及意義分析中外文化外交實(shí)踐歐盟文化外交的制度框架與實(shí)踐述評(píng)文化外交再思考中國(guó)文化外交新背景與概念基本涵義辨析法語(yǔ)聯(lián)盟的語(yǔ)言外交模式（1883-2010）從奧巴馬時(shí)期的中美關(guān)系看文化外交的獨(dú)特價(jià)值試論學(xué)者的對(duì)外文化傳播軟實(shí)力與國(guó)家形象多視角看待軟實(shí)力外交奧巴馬政府上臺(tái)后中國(guó)國(guó)家形象--基于《紐約時(shí)報(bào)》涉華報(bào)道的文本分析文化軟實(shí)力就是中國(guó)文化的傳播一次成功的公共外交--2010年上海世博會(huì)發(fā)達(dá)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)軟實(shí)力的影響--以美國(guó)電影行業(yè)為例文化產(chǎn)業(yè)與文化發(fā)展中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)拓國(guó)際市場(chǎng)的戰(zhàn)略思考發(fā)展文化貿(mào)易，轉(zhuǎn)變貿(mào)易發(fā)展方式文化產(chǎn)業(yè)及其發(fā)展新中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策沿革中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略條件的SWOT分析法國(guó)的文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)--保護(hù)經(jīng)驗(yàn)及啟示韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及其成功經(jīng)驗(yàn)……

章節(jié)摘錄

　　首先，在維護(hù)世界和平與地區(qū)安全穩(wěn)定方面，國(guó)際關(guān)系的主要新變化集中體現(xiàn)在國(guó)際政治秩序趨于多極化。過(guò)去幾十年以來(lái)的國(guó)際秩序一直是由以美國(guó)為核心的西方國(guó)家所主導(dǎo)，而這種國(guó)際秩序已難以適應(yīng)當(dāng)前國(guó)際關(guān)系的新變化。其主要表現(xiàn)是：第一，恐怖主義泛濫已成國(guó)際關(guān)系中一個(gè)新的重大變數(shù)，也是引發(fā)國(guó)際局勢(shì)緊張、動(dòng)蕩的一個(gè)爆發(fā)點(diǎn)。國(guó)際恐怖分子制造的“9?11”事件導(dǎo)致目前以美國(guó)為主導(dǎo)的具有世界性的大規(guī)模反恐戰(zhàn)爭(zhēng)，然而美國(guó)的“單邊主義”造成的“反恐?jǐn)U大化”隨時(shí)可能造成世界新的嚴(yán)重動(dòng)亂和危機(jī)。第二，由于大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散所產(chǎn)生一系列熱點(diǎn)問(wèn)題，對(duì)世界和平與安全構(gòu)成愈益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，如伊朗、朝鮮核問(wèn)題等。第三，一些原有的地區(qū)熱點(diǎn)如南亞次大陸和中東地區(qū)，或矛盾進(jìn)一步加劇，或沖突不斷升級(jí)，潛伏著或正在引發(fā)新的嚴(yán)重的地區(qū)危機(jī)。第四，南北對(duì)立和世界貧富差距繼續(xù)擴(kuò)大并造成一些國(guó)家政局動(dòng)蕩、社會(huì)危機(jī)，而這種情況如繼續(xù)惡化下去可能引發(fā)更加嚴(yán)重的不測(cè)后果。面對(duì)國(guó)際關(guān)系中出現(xiàn)的新情況，新興國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家要求在國(guó)際政治事務(wù)中擁有更多發(fā)言權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)，共同謀劃人類的持久和平。中國(guó)的“和諧世界”理念正是反映了國(guó)際關(guān)系發(fā)展的變化并規(guī)范了有關(guān)國(guó)際社會(huì)的“和平行為”，其包含：堅(jiān)持反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，主張通過(guò)對(duì)話、協(xié)商和談判的方式解決爭(zhēng)端和沖突，不使用武力或以武力相威脅；促進(jìn)互信和實(shí)現(xiàn)共同安全；呼吁通過(guò)開(kāi)放包容和對(duì)話合作，努力消除不同文明之間的猜疑與隔閡。當(dāng)今世界最重要的發(fā)展趨勢(shì)之一是新興大國(guó)群體性崛起，而這一發(fā)展變化開(kāi)始改變著300多年來(lái)世界重要和主導(dǎo)力量的構(gòu)成，改變著以美國(guó)為核心的少數(shù)西方國(guó)家壟斷國(guó)際事務(wù)和國(guó)際體系的局面。

編輯推薦

　　在全球化時(shí)代，國(guó)家之強(qiáng)離不開(kāi)文化之強(qiáng)。文化是民族的靈魂，是國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)志，是國(guó)家綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。近年來(lái)我國(guó)文化建設(shè)取得了令人矚目的成就，但文化發(fā)展的與傳播的現(xiàn)狀與中國(guó)的國(guó)際地位和影響力、與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還不相稱。文化的全球化，對(duì)后發(fā)國(guó)家造成了更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以此大力推進(jìn)“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略，具有重要意義。胡錦濤總書(shū)記在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“一定要從戰(zhàn)略高度深刻認(rèn)識(shí)文化的重要地位和作用。”溫家寶總理在十一屆全國(guó)人大三次會(huì)議的政府工作報(bào)告中也深刻指出了文化作為“一個(gè)民族的精神和靈魂”，作為“一個(gè)民族真正有力量的決定性因素”在“深刻影響一個(gè)國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程，改變一個(gè)民族的命運(yùn)”中的重要作用。我們過(guò)去往往比較看重經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力這樣的硬實(shí)力，而忽略了文化這樣的軟實(shí)力?！　≡谌蚧臅r(shí)代，中國(guó)的和諧發(fā)展，不僅依賴于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，也有賴于中國(guó)建立基礎(chǔ)深厚、高瞻遠(yuǎn)矚的文化傳播戰(zhàn)略與巧妙得宜的傳播策略?！吨袊?guó)文化對(duì)外傳播戰(zhàn)略研究》將從文化外交、軟實(shí)力、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等視角，研究如何向境外展現(xiàn)中國(guó)文化的核心價(jià)值、當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的主流文化價(jià)值，傳播中國(guó)特色社會(huì)主義文化，向世界講述一個(gè)真實(shí)的中國(guó)故事，樹(shù)立良好的國(guó)家形象，提升國(guó)際影響力。

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