中國(guó)人類學(xué)評(píng)論（第21輯）

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)人類學(xué)評(píng)論》反映這個(gè)地區(qū)的文化動(dòng)態(tài)，青藏高原的人類學(xué)研究，始于20世紀(jì)初葉，那時(shí)西方的傳教士和探險(xiǎn)家已經(jīng)涉足這片神奇的土地，給我們留下了彌足珍貴的人類學(xué)文獻(xiàn)。甘青地區(qū)又是進(jìn)入青藏高原的門戶，這里民族眾多且歷史悠久，各民族文化異彩紛呈，因此更加吸引了國(guó)內(nèi)外眾多民族學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的目光。

書籍目錄

主題論文——黃河上游的民俗、宗教與族群
　[按語(yǔ)]
　同仁縣年都乎村村落山神信仰與村落民俗的民族志
　黃河上游漢人社會(huì)的文化傳承與變遷
　——貴德“家族團(tuán)拜”的文化透視
 一個(gè)藏族牧村的日常表達(dá)
　——一項(xiàng)來(lái)自青海省貴德縣都秀村的人類學(xué)考察
　宗教沖突、貿(mào)易沖突抑或族群沖突?
　——19世紀(jì)末黃河上游一個(gè)藏族村落驅(qū)逐洋教士的過(guò)程分析
　地方社會(huì)與國(guó)家權(quán)力
　——從文書看撒拉族與1781年的教爭(zhēng)
跨學(xué)科講壇
　夷夏之辨和文野區(qū)分
人物訪談
　他者與面具——人類學(xué)家郭凈訪談錄
譯文
　文明的要素及其形態(tài)
　作為“文化斗爭(zhēng)”的人類學(xué)
　——弗朗茲．波亞士職業(yè)生涯中的科學(xué)與政治
問(wèn)題討論
　A Note on Ethnology in China：Minzuxue：Minsuxue：：
Ethnography：Ethnology?
研究札記
　邊界與族群認(rèn)同　論淮夷及其與周人之關(guān)系
田野札記
　卡瓦格博朝山記
讀書會(huì)——“基督教人類學(xué)”
　[按語(yǔ)]
　物性、現(xiàn)代性與宗教皈依——讀《基督現(xiàn)代》
　讀《贊頌新耶路撒冷》
　讀《歸信的理由》
　讀《以上帝的形象》
　成為罪人與成為無(wú)罪
文化人類學(xué)席明納
　“花歌”傳統(tǒng)：14-16世紀(jì)墨西哥古書抄本所描繪的土著歷史
　尋香記——香料、人類學(xué)、遺產(chǎn)
述評(píng)
　學(xué)術(shù)與政治
 ……
書評(píng)

章節(jié)摘錄

　　斯賓格勒的文明形態(tài)學(xué)同樣是矯揉造作的。他那些依據(jù)強(qiáng)弱、組織嚴(yán)密與否的準(zhǔn)則對(duì)文明與國(guó)家進(jìn)行的道德分類、歷史哲學(xué)，或是廣袤的思考，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義。那只是對(duì)文化目的與歷史使命的過(guò)時(shí)公式，或阻礙通俗歷史學(xué)前進(jìn)的無(wú)意識(shí)社會(huì)學(xué)之廢詔，或所謂的黨派社會(huì)科學(xué)的回歸。在基佐（Guizot）那里，社會(huì)學(xué)家能找到更多的思想與事實(shí)。我們希望有某種文明歷史地圖，能借以評(píng)判某一工作的啟發(fā)性意義，其效用當(dāng)是不容置疑的。然而，我們又對(duì)此工作心存憂慮。進(jìn)一步說(shuō)，如果形態(tài)學(xué)須被分成簡(jiǎn)單的事物分布層與事物分布區(qū)地圖，如果須從文化的先驗(yàn)意識(shí)，或是從某種文化的先驗(yàn)意識(shí)出發(fā)，則其將充斥著預(yù)期理由式的邏輯錯(cuò)誤。　　實(shí)際上，這些方法與概念只有在被完整應(yīng)用時(shí)才不致產(chǎn)生謬誤。必須補(bǔ)充的是，在達(dá)成民族志方法--我們并不認(rèn)為它具有過(guò)大的確實(shí)性--方面，此法有效，但僅僅使用此法往往是不夠的。借由成問(wèn)題的文明史來(lái)書寫所謂的無(wú)歷史民族的歷史，是一種很大膽的嘗試。毋庸諱言，在民族志書寫方面，民族學(xué)和社會(huì)學(xué)的概念都沒(méi)有那么可靠，而只能充當(dāng)語(yǔ)言學(xué)和考古學(xué)的配角。然而，在與其他學(xué)科概念一起運(yùn)用之時(shí)，它們往往能達(dá)到令人矚目的效果。讓我們?cè)賮?lái)看看美國(guó)社會(huì)人學(xué)家的工作。博厄斯關(guān)于廣泛流傳于北太平洋地區(qū)的神話假說(shuō)，更接近于事實(shí)，而且?guī)缀跏强梢源_證的。再如威斯勒關(guān)于北美印第安人服裝的亞洲樣式的推論，以及較之更早的，阿德勒（Bruno Adler）關(guān)于美洲的北亞風(fēng)格之箭的假設(shè)，同樣更接近于事實(shí)。然而，最終提供證據(jù)的只有薩丕爾（Sapir）在語(yǔ)言學(xué)方面的發(fā)現(xiàn)，他將眾多群組的北美洲語(yǔ)言與一種被稱為“原一中一藏一緬”（Proto-sino-thibeto-birmane）的語(yǔ)言層聯(lián)系在了一起?！　　?/pre>








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