中國民俗

前言

人生活于文化之中，正像人離不開空氣一樣?！吨芤住氛f：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”無論漢語“文化”一詞是否由此而來，這段話至少說明，我們的祖先向來對文化的重要性有十分清楚和極其深刻的理解。文化確乎是人之所以成為人、人類之所以成為人類的根本標志。人創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了人，從這個意義上也可以說，人是文化的動物。    從文化本身來說，相當長一段歷史時期的傳統(tǒng)文化可以粗略地、也是相對地劃分為兩大分流，即所謂上層文化(或稱高層文化、雅文化、精致文化……)和下層文化(或稱基層文化、底層文化、低層文化、民間文化)。    民間文化是人民群眾創(chuàng)造的最古老的文化，因為它的根源可以追溯到人類發(fā)展的初始階段；民間文化同時也是最年輕的文化，因為它仍然活生生地存在于人民的日常生活和口碑之中。民間文化還是整個社會文化的基礎(chǔ)，并且具有極強的生命力。上層文化往往是對民間文化選擇、改造和精致化的結(jié)果。    民間文學、民間藝術(shù)是民間文化中最富色彩的一個組成部分。它在人類創(chuàng)造的一切藝術(shù)中，生命最活躍，涉及最廣泛。它以古樸純真的藝術(shù)手段，反映著人民群眾的現(xiàn)實生活、理想和追求。它的無數(shù)珍品，是當之無愧的美的典范。沒有了它，人類將失去多少童真的回憶；沒有了它，人類的愛祖國、愛家鄉(xiāng)將會缺少多少實際可感的具體內(nèi)容；沒有了它，人類的歡樂、悲傷也將變得干枯而平淡；沒有了它，人類將會失掉多少生活的甘美和幽默……    萬家社區(qū)圖書室援建和萬家社區(qū)讀書活動，是建設(shè)社會主義文化和建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一項戰(zhàn)略舉措。我們作為受到農(nóng)民兄弟哺育和培養(yǎng)的知識界、文化界，有義務(wù)用學來的知識回報衣我食我的廣大農(nóng)村的父老鄉(xiāng)親，這不僅是我們的社會責任，也是我們的榮耀。    中國民俗學會在這項重要活動中，承擔有關(guān)中國民間傳統(tǒng)文化的約50種圖書的撰寫工作。我們組織了學養(yǎng)很高的包括大批教授、研究員在內(nèi)的專家隊伍，來完成此項寫作任務(wù)。他們在相關(guān)領(lǐng)域里，學有所長，業(yè)有專攻，所有作者都以光榮志愿者的精神，以科學嚴謹?shù)膽B(tài)度，用生動活潑的文字，把相關(guān)的準確而豐富的知識，呈獻給農(nóng)民兄弟和城鎮(zhèn)社區(qū)的讀者。完成這項具有重要意義的寫作編書任務(wù)，是我們?nèi)松斨幸患档抿湴?、值得自豪的事情?   中國民間文化是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)，其中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的真、善、美，是中華民族彼此認同的標志，是祖國同胞溝通情感的紐帶。歷史悠久、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化也是我們中華民族對人類文化多樣性發(fā)展的巨大貢獻。急遽變化的時代在淘洗著傳統(tǒng)的民間文化。在當今時代，我們尤其有必要對我們豐富淳厚、歷史悠遠的民俗傳統(tǒng)立此存照，將其中的優(yōu)秀部分及其真諦展示給包括農(nóng)民兄弟在內(nèi)的廣大民眾，使他們對中華大地、對祖國同胞、對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和淳厚的民俗民風懷有更深刻的眷戀、熱愛和崇敬。繼承和發(fā)揚中華民族創(chuàng)造的非常豐富而優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們的幸事，也是我們的歷史責任。    我希望在大家的共同努力下，民間文化之花越開越鮮艷，為我們祖國、為我們中華民族贏得一個永恒的春天。

內(nèi)容概要

　　一個人從在胎中孕育直到死去，甚至到死去很久很久，都始終處于民俗的環(huán)境中民俗像空氣一樣是人們須臾不能離開的，對于民眾社會來說民俗又是溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規(guī)范行為的準繩是維系群體團結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)?！　”緯D在有限的篇幅里，介紹民俗學的基本知識，并以民俗學理論為基礎(chǔ)，對中國民俗文化的基本內(nèi)容予以簡要敘述。同時，還考慮到當前保護民俗文化的實際需要，對于民俗調(diào)查的有關(guān)內(nèi)容以附錄的形式，給予了特別的介紹。

作者簡介

葉濤，中國民谷學會副理事長兼秘書長，山東大學中文系教授?！睹袼籽芯俊冯s志主編。著有《中國京劇習俗》、《江湖社會習俗》、《孔府》、《孔子故里風俗》、《中國京劇習俗》、《民間俗信與科學文化》、《民俗學導論》等。

書籍目錄

引言第一章 民俗與民俗學　民俗的概念　作為獨立學科的民俗學　民俗學與其他學科的關(guān)系　國際民俗學流派說略第二章 民俗的調(diào)查與研究方法　田野作業(yè)法　歷史研究法　比較研究法　結(jié)構(gòu)分析法　民俗學研究程序及技術(shù)第三章 人生禮儀民俗　誕生禮俗　成年禮俗　婚嫁禮俗　壽誕禮俗　喪葬禮俗第四章 歲時節(jié)日民俗　歲時民俗　傳統(tǒng)節(jié)日民俗第五章 社會組織民俗　家庭與家族　村落　非血緣社會組織第六章 經(jīng)濟生產(chǎn)與消費民俗　生產(chǎn)民俗　交通民俗　消費民俗第七章 民間信仰與禁忌　信仰對象民俗　信仰媒介民俗　信仰方式民俗　禁忌第八章 游藝競技民俗　游戲民俗　競技民俗　雜藝民俗第九章 中國民俗的調(diào)查與研究　先秦時期的民俗研究　秦漢至明清時期的民俗研究　近代的民俗研究　二十世紀以來的民俗研究附錄一：進一步了解中國民俗的參考書目附錄二：民俗調(diào)查提綱

章節(jié)摘錄

民俗學的歷史研究法，指的是追溯民俗事象發(fā)生發(fā)展的歷史流變規(guī)律的一種研究方法。民俗學不僅是一種現(xiàn)實之學，而且是一種歷史之學。固然，民俗學的一個重要特點在于產(chǎn)生于很久以前的民俗事象仍然保留在當今的社會生活中，從而使歷史這位時間老人的年齡得到無情的壓縮。但是，這并不等于說，時間對于民俗事象就不起任何作用。伴隨著時間的流逝，歲月同樣能夠使民俗這種既古老又年輕的社會生活文化事象打上深深的時間烙印。無情的歷史老人不僅淘汰了那些已經(jīng)對人類沒有任何作用的民俗事象，而且催生了那些推動人類走向更加文明的新的民俗事象，同時，還使那些仍然在發(fā)揮作用的民俗事象打上了表示歲月的年輪。因此，探討民俗事象產(chǎn)生的本來面貌及其在歷史長河中的演變，則成為民俗研究的一個重要課題。這種研究不僅能夠恢復民俗事象的本來面貌及其在不同歷史時期的表現(xiàn)，而且對于人類社會歷史發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律研究都有極為重要的意義。在民俗學研究中，運用歷史研究法來分析民俗事象已經(jīng)成為民俗學者所慣用的一種研究方法。在早期民俗研究中，英國的學者對文化殘余物（survivals）的研究所體現(xiàn)的即是一種歷史研究法。所謂文化殘余物，是指現(xiàn)代民族中以某種變形方式仍然存在的歷史文化現(xiàn)象。通過對這些仍然存在的歷史文化現(xiàn)象的分析和研究，不僅能夠深化這些民俗事象發(fā)生和存在于民眾群體的社會形態(tài)的演變探索，而且對人類歷史的發(fā)展規(guī)律的探討同樣具有異常重要的意義。在19世紀，無論是神話學派，還是人類進化學派，都曾經(jīng)運用歷史研究法來分析語言和宗教中的民俗事象，并得出了一些較為正確的觀點。其中，19世紀晚期的芬蘭地理學派所創(chuàng)立的歷史研究最值得注意。芬蘭地理學派的創(chuàng)始人烏斯?科隆（Julius Krohn）及他的兒子卡爾勒?科?。↘arrle Krohn）通過對芬蘭史詩《卡列瓦拉》的起源研究，比較不同地區(qū)種種異文的差異，探討其發(fā)源地和傳播路線，從而創(chuàng)立了民俗事象的歷史研究法。這種方法經(jīng)過其學生安蒂?阿瑪圖斯‘阿爾奈（AuttiAmatus Aame）和美國學者斯蒂斯?湯姆遜（Stith Thompson）的進一步修正，終于形成了被稱為“阿奈爾一湯姆遜體系”的研究方法，即通常所說的“AT分類法”。這一研究方法將大同小異的民間故事按地區(qū)分成不同的類別，通過對民間故事的各種因素進行分解，用最簡練的語言歸納出故事的情節(jié)，以便于探討這種民間故事的發(fā)源地及其原始形態(tài)。

編輯推薦

《中國民俗》：中華民俗是炎黃子孫溝通情感的紐帶，是彼此認同的標志，是規(guī)范行為的準繩，是維系群體團結(jié)的黏合劑，是世世代代錘煉和傳承的文化傳統(tǒng)。在民俗中凝聚著民族的性格、民族的精神、民族的文化創(chuàng)造、民族的真善美。

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