當(dāng)下的力量

用戶評(píng)論 (總計(jì)43條)

•   　　 這本書在很多人的推薦書單上，拖了很久的時(shí)間，終于看完了。正如一個(gè)博客主說的，也許這本書，對(duì)于心理療愈沒有太大的作用，但是他可以開闊我們的眼界。我覺得相比起克氏的書，我覺得這本書讓我覺得更接地氣點(diǎn)。本書的作者，艾克哈特，我搜索了下他的照片，他本人長的其實(shí)蠻有喜感的，不是很像心靈導(dǎo)師哎~
  　　在卷首，作者首先介紹了他頓悟的過程，是在29歲生日不久的晚上，然后一切就那么發(fā)生了，在他的那個(gè)想法之后——“我是一個(gè)人還是兩個(gè)人？如果我不能忍受我自己，那么肯定有兩個(gè)我，我和自己?；蛟S我想，只有其中一個(gè)是真實(shí)的。”這個(gè)問題很多人都會(huì)問過自己，都會(huì)有過至少是一剎那的疑問，我和自己是一個(gè)人嗎？不過一般我們都只是那剎那的疑問罷了，極少有人深入去想，想也想不出來什么呀！可是有人就會(huì)因這個(gè)問題的提出，而發(fā)生巨大的心靈頓悟和轉(zhuǎn)化，普通人確實(shí)不能體會(huì)這個(gè)境界。
  　　 書中幾乎都是經(jīng)典語錄，我覺得值得反復(fù)閱讀。
  　　 這里我寫一些第一遍看了這本書后的一些體會(huì)。
  　　首先是那個(gè)“觀察者臨在”的問題。其實(shí)表達(dá)的就是自我覺察的意思，這個(gè)臨在和我們一直以來的舊的思維方式是完全不同的，改變思維方式和自我對(duì)待方式是很難的，需要自己有意識(shí)地不斷練習(xí)，但是我現(xiàn)在是感覺我有點(diǎn)完全不能入門。當(dāng)我嘗試去“觀察”的時(shí)候，出現(xiàn)在我心中的問題是，那我平時(shí)又是如何的？“去傾聽，不要做任何判斷。你會(huì)很快認(rèn)識(shí)到，那里有一種聲音，而我在這里傾聽他，觀察他。”我覺得我的問題是，我對(duì)“我”的感覺特別微弱和模糊，我?guī)缀醺惺懿坏?。所以我嘗試不斷的對(duì)自己說，我愛你，本來的自己。我不要自己想太多，和以前的不同的是，我有意識(shí)的去觀察自己的所有想法，情緒和感覺，盡自己的努力不去做任何判斷，就默默的觀察。然后別多想！
  　　 再者，我嘗試和自己的身體連接，當(dāng)下力量中的描述其實(shí)比較抽象，并沒有具體的操作方法，武志紅有過相關(guān)具體的建議，就是感受自己的身體，從頭到腳，從腳到頭，然后想象自己的身體會(huì)生長之類。我的想象方法是從腳開始想象，大拇指開始各個(gè)指頭過去，想象指頭下面長出樹根，綿延到想象中的大地，然后把大地下的樹根都做一個(gè)冥想，然后往上延展，想象自己的小腿，大腿，然后往上的各個(gè)部位，具體到胸部的時(shí)候，我就想象那里有“種子發(fā)芽，花蕾開放，樹木發(fā)芽”的力量，然后是手部，各個(gè)手指，手指的話，我會(huì)想象他們像小樹那樣一個(gè)個(gè)的長大，然后到頭頂，最后我會(huì)冥想一下頭頂上方想象中的巨大的樹冠，感覺自己是一棵大樹，沐浴在陽光中……非常美好的感覺。上班時(shí)間我沒有機(jī)會(huì)閉上眼睛把自己全身想一遍，我就直接想象自己是一棵大樹在走來走去，這個(gè)挺好玩的我覺得。我就但是我在想，這樣想象感受到的身體，和以前也沒有太大的區(qū)別吧。其實(shí)我想是有不同的，聽說那種很有功力的氣功師可以控制自己的心跳的速度，那人家也不是一朝一夕練成的，所以我覺得我不能太著急，慢慢練習(xí)，慢慢的對(duì)身體的感覺就會(huì)越來越敏銳了，就會(huì)有比較深入的連接了。
  　　 我要努力的方向，是自己從來不曾到達(dá)的地方，我要多多鼓勵(lì)自己的。
•   　　這是一本不能用思維去讀、去研究的書，這是一本需要我們用身心去真切體會(huì)的書，當(dāng)我們的思維放空、暫停，當(dāng)我們能夠真切體會(huì)到那種身體里涌動(dòng)的能量，用身體、感官去聽、去看、去觸摸到身邊的美時(shí)，當(dāng)下的力量，已經(jīng)來到了我們之中。——讀《當(dāng)下的力量》有感。
  　　
  　　曾經(jīng)聽說過這樣的話：我們想的太多，做的太少；或是我們想的太多，感知太少。以前我也曾經(jīng)被周圍的人勸誡，你這個(gè)小孩太會(huì)想了。我不知道他們所謂的“想”是指什么，還天真地以為那是懂得為別人著想或是懂得為未來做打算，不管還有沒有其他指代，就算不是全都是褒義的那也至少不壞。直到看了《當(dāng)下的力量》這本書，才知道，原來“想”并不是原來自己想的那樣。
  　　
  　　就像肚子餓了要吃飯一樣，腦子的機(jī)能決定了它喜歡琢磨事情的本性。
  　　
  　　舉個(gè)例子，你和你的同事共同負(fù)責(zé)完成一件主管安排的工作，工作完成的不盡如人意，盡管主要責(zé)任是在同事的身上，但主管卻把你罵了個(gè)狗血淋頭，你的內(nèi)心很氣憤，晚上回到家，你依舊氣憤，晚飯吃得郁郁寡歡，老婆孩子看著你陰沉的臉，話都不敢說一句，直到晚上上床休息，你仍然還在氣憤，你的腦子不停地在告訴你，你的主管處事對(duì)待下屬是有多么地不公平，你的同事對(duì)你是多么的不友好，搞砸了事情還任由主管把責(zé)任推在自己的身上，腦子在沒意識(shí)的狀況下下了這樣的結(jié)論，盡管如此，你的腦子依舊不滿足，還不斷地在做你的主管是為了打壓你、你的同事是為了排擠你，甚至主管和同事之間存在曖昧關(guān)系所以才栽贓嫁禍等各種各樣的推測(cè)。在各種各樣的推測(cè)中，你儼然變成了一個(gè)受害者，你很認(rèn)同這個(gè)角色，以為自己就是他。你輾轉(zhuǎn)反側(cè)，徹夜難眠。
  　　讓你徹夜難眠的事情發(fā)生在白天，盡管它已經(jīng)過去了八個(gè)小時(shí)，你的腦子依舊對(duì)它不依不饒，不是你利用腦子的方式不對(duì)，根本上你沒有在利用你的腦子，而是腦子在利用你。它用它習(xí)慣的思維方式解讀著過去的事情，解讀的結(jié)果讓你怨恨、憤怒、后悔、懊惱，但是這些它不管。
  　　
  　　再舉個(gè)例子，三天后，你就要參加公司組織的競(jìng)聘上崗，你并不是一個(gè)非常自信的人，甚至有點(diǎn)自卑，你擔(dān)心自己的面試表現(xiàn)不如意，無時(shí)無刻你都在腦子里設(shè)想著面試場(chǎng)合各種各樣的情境，設(shè)想可能會(huì)問到的各種問題，設(shè)想如果被問到這些問題你要如何回答，你并不關(guān)注眼前發(fā)生的事情，比如你現(xiàn)在遇到一個(gè)問題，電腦系統(tǒng)崩潰了，需要重裝，因?yàn)槟愕哪X子被關(guān)乎三天后那場(chǎng)面試的情境塞得滿滿的，已經(jīng)沒有空閑的精力來學(xué)習(xí)裝電腦系統(tǒng)，所以叫來了系統(tǒng)維護(hù)員幫你修理電腦，一直以來你都是這樣，所以至今還未學(xué)會(huì)自己組裝一臺(tái)電腦。
  　　三天后，面試如期舉行。這是一家電腦銷售公司，你目前的崗位是銷售員，兩年來銷售業(yè)績公司上下有目共睹，事實(shí)上總經(jīng)理和人事主管已經(jīng)達(dá)成默契，只要不出現(xiàn)大的問題，銷售主管的位子就是你的了。
  　　面試中途，現(xiàn)場(chǎng)演示所用的電腦出故障了，碰巧設(shè)備管理員出外勤工作。面試被迫中斷，總經(jīng)理和人事主管面面相覷，現(xiàn)場(chǎng)有點(diǎn)尷尬。機(jī)智的人事主管提出既然作為電腦公司的銷售人員，掌握基本的電腦調(diào)試機(jī)能也是工作的基本要求之一，于是提出讓你來試一下，善良的人事主管以為給了你一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，殊不知...
  　　為什么我們把有限的精力放在觸手可及的當(dāng)下，而要去憂慮那些無法掌控的未來呢，你能想到你為之準(zhǔn)備了（在腦子里準(zhǔn)備的）三天、三個(gè)星期、三個(gè)月甚至三年的一場(chǎng)面試，卻只是要你調(diào)試一臺(tái)電腦嗎，即便想到了，那又如何呢，須知變化總比計(jì)劃快呀！
  　　
  　　不悔過往，無懼未來，也許這樣的兩個(gè)例子，能夠形象地告訴我們，對(duì)過往的悔恨、怨憤、懊惱，于今日于事無補(bǔ)，對(duì)未來的擔(dān)憂、焦慮，更加讓我們賴以為生的當(dāng)下時(shí)刻無辜地消逝。著眼當(dāng)下吧，沒有什么比它更珍貴了。
  　　
  　　當(dāng)下，是我們所能擁有的一切。沒有什么是可以離開當(dāng)下而存在的，沒有什么事情是發(fā)生在過去或者未來的，在當(dāng)下，你做了一件客觀上對(duì)你造成負(fù)面影響的事情，你是在當(dāng)下做這件事情的，過后，你后悔了，你是在過后的那個(gè)當(dāng)下后悔的，你在想以后我再也不要做這種讓自己后悔的事了，因?yàn)槟憧傇谙胫院笠鯓幼霾挪粫?huì)令自己后悔，走神的你又把手頭的事情弄砸了，同樣的戲碼再一次上演。原來，當(dāng)下才是真實(shí)存在的一切，看看自己當(dāng)下在做什么吧，是在做一件會(huì)讓自己懊悔的事，還是正在懊悔，無論你對(duì)以后是怎么想的，這些正在發(fā)生的才是真實(shí)，無論你正在做錯(cuò)事還是正在懊悔，如果你那么關(guān)心未來，那么我來告訴你，這些在未來還將繼續(xù)上演，因?yàn)槲磥碓谒絹碇畷r(shí)，也只是另外一個(gè)當(dāng)下。
  　　
  　　懂得了當(dāng)下才是我們所能擁有的一切，但是思維不會(huì)那么輕易地放過我們，尤其是充斥著負(fù)能量的思維總是喜歡跑到過去或者未來，當(dāng)發(fā)生這種情況時(shí)，就是人們通常說的走神，無法集中精神。思維會(huì)跑到過去是因?yàn)檫@樣讓它有存在感，如果你曾經(jīng)有過覺得別人是在排斥你、討厭你的念頭，而且沒有對(duì)這種想法及時(shí)地疏導(dǎo)，它就有可能在你體內(nèi)生根發(fā)芽，形成所謂的小我或痛苦之身，它喜歡去尋找一些符合它思維邏輯的事件，因此跑到過往發(fā)生的事情中，尋找一些別人討厭自己的事件，這是它賴以存在的土壤；思維同樣喜歡跑到未來，一個(gè)工作生活現(xiàn)狀不甚如意的人往往容易掉進(jìn)關(guān)于未來的思維中，因?yàn)樵谀抢铮麚碛挟?dāng)下所沒有而又極度渴望的東西，幻想，可以讓他在精神上得到極大的滿足，只是他忽略了，未來在到來之時(shí)，也只是另外一個(gè)當(dāng)下，他仍舊只能依靠幻想。
  　　思維不僅具有這些劣根性，而且對(duì)思維的認(rèn)同，讓我們誤以為思維里的那個(gè)人就是我們自己，并不斷地給予它能量上的供給。從而，我們丟失了自己。
  　　直到我們認(rèn)識(shí)到，我們不是思維里的那個(gè)人，我們不是那個(gè)害羞、小氣、自卑、膽小、令人討厭的人，也不是那個(gè)大方、自信、勇敢、討人喜歡的人，更不是那個(gè)在未來會(huì)幸福、快樂，能夠隨心所欲的人，我們不是任何我們所想的人。我們，就是我們。當(dāng)下，是與我們聯(lián)系最緊密的事物，當(dāng)下，就是我們所擁有的一切。
  　　
  　　那么，怎樣才能讓我們的注意力更集中于當(dāng)下而不會(huì)因?yàn)樗季S的劣根性而頻頻走神呢？
  　　
  　　書中為我們展示了一些可以讓我們把意識(shí)收回并專注于當(dāng)下的方法和途徑：
  　　一是觀察我們的思維。無意識(shí)的思維通常是與實(shí)踐有關(guān)的，只要當(dāng)我們意識(shí)到思維的內(nèi)容是關(guān)乎過去或者未來的，我們就應(yīng)該想辦法停止這種思維繼續(xù)進(jìn)行，從而停止思維認(rèn)同。試著作為一個(gè)觀察者，不帶評(píng)判地觀察我們的思維，傾聽思維的聲音，情緒是會(huì)為思維活動(dòng)注入活力的，通過不加評(píng)判地觀察思維，可以停止為思維活動(dòng)注入活力，時(shí)常觀察我們的注意力是否習(xí)慣性地跑到過去或者未來，可以幫助我們及時(shí)從思維中脫離并進(jìn)入當(dāng)下；
  　　二是關(guān)注我們的內(nèi)在身體。把注意力從思維轉(zhuǎn)移到身體，當(dāng)你能從內(nèi)在感受到活生生、有能量流動(dòng)的肉體時(shí)，你就能感受到一種內(nèi)在的能量場(chǎng)，而這種感覺用頭腦和思維是感受不到的；當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己很難將注意力從思維挪開轉(zhuǎn)移到身體時(shí)，可以試著先把注意力轉(zhuǎn)移到呼吸上來，有意識(shí)的呼吸，可以將我們把身體和意識(shí)更有效地聯(lián)結(jié)起來；
  　　三是臣服。對(duì)已然存在的事實(shí)臣服，內(nèi)心不再對(duì)已然存在的事實(shí)產(chǎn)生抗拒和排斥心理，也是我們能夠擺脫思維的困擾，全然地感受內(nèi)心的安定平和的有效途徑之一。一種對(duì)已然存在的事實(shí)抗拒的心理活動(dòng)和思維狀態(tài)就是等待，它是與未來有關(guān)的，最典型的等待有如“我會(huì)成功的”、“我會(huì)有錢的”等等，這樣的思維模式會(huì)在內(nèi)心創(chuàng)造一種矛盾，我不要此時(shí)此刻，我對(duì)當(dāng)下和眼前的東西感到不滿，我只要未來，而這樣的思維模式在無論外在條件和情境如何變化的時(shí)候，給我們帶來的都不會(huì)是快樂的感受，很大的可能就是你會(huì)在更為成功更加有錢奢侈的條件下感受這種不愉快。只有當(dāng)我們完全接納當(dāng)下的狀況，對(duì)此時(shí)此刻此情此景心存感激，那么我們所想要的外在境況就會(huì)在合適的時(shí)間以合適的方式出現(xiàn)。臣服吧，由此，我們將更加安在于當(dāng)下從而更真切地感受生命！
  　　
  　　不悔過往，無懼未來，認(rèn)真活在當(dāng)下，用心做好每一件當(dāng)下應(yīng)該做的事，美好的生命旅程即會(huì)由此展開并延伸...
•   　　活在當(dāng)下
  　　書中說，沒有過去、未來，只有當(dāng)下。過去和未來都是以某個(gè)當(dāng)下的形態(tài)存在的，確實(shí)如此，活在當(dāng)下好好去經(jīng)歷、感悟、成長、享有。
  　　還有人說，不存在當(dāng)下，只有過去、未來。每一秒、每一刻都在不停的流逝，都將成為過去。
  　　
  　　其實(shí)我并不覺得這兩種觀點(diǎn)矛盾，你覺得呢？
•   　　A friend of mine recently experienced an unsuccessful love affair. She is painful, resentful, sad, upset. After the person she loves refuses to answer her phone calls, she explodes. She calls me up almost every day - in the morning, during my work, at bed time and pours her negativities all to me.
  　　
  　　It's not an uncommon scene. When the contact with the man you "love" is cut off, you always feel cut off from the whole world. Then, what you do is trying crazily (which means, with mad efforts) to get it reconnected, in whatsoever form.
  　　
  　　We are no longer living in a world of war, famine and poverty, so we are not struggling for a physical living. We do not have a concrete enemy to fight with so we start to fight ourselves. Psychologically we do not better off that much from the material success we've accumulated through generations. Testification is simply an unrequired love can beat us so hard and degenerate a highly educated, intelligent person into a pollute-around negativity engine.
  　　
  　　That's why I would say, we need this book.
  　　
  　　Don't read its Chinese version. Read the English text. Don't try to think about its logic and reason. Don't judge. Just read. Let the words flow through you as if you are transparent. Read it like you're doing mental exercises.
  　　
  　　I read it 2 years ago and rated it 4 stars. When hearing my friend's long time calls I read it again and added another star to its credit.
  　　
  　　When I was sitting for my bar exam I read a textbook recommending doing meditation while preparing for the exam. I felt it's childish. Years later when I've been through a lot of spiritual crisises, I began to acknowledge its working mechanism.
  　　
  　　NOW. NOW is a powerful thing, a strong mental practice method and it works. You can't function in past or future (well we're all customarily expecting so), and you can't live for past or future. All you have is NOW.
  　　
  　　The author is not a somewhat trickster making up words to delude you (at least not what it reads like through the Chinese version). He has been well educated, spiritually experienced and trained. This book is as well not high-end metaphysics hard to comprehend. The arrangement of words has within it a power to lead you to that portal open for inner peace. If you learn to read without your mind and ego, you will notice its function. On the contrary, if you read through thinking, you would probably find it meaningless and nonsensical, which will be a huge pity and waste.
  　　
  　　I still remember in Kongfu Panda 2 Bao's teacher murmured "inner peace" to himself several times but always failed to be peaced. Well, I hope he can read this book, sometime.
  　　
  　　Remember: read it without thinking/judging. I'll see you on the other side.
•   　　此書對(duì)ABC理論做了很好的闡述：
  　　
  　　ABC理論(ABC Theory of Emotion)是由美國心理學(xué)家埃利斯創(chuàng)建的。就是認(rèn)為激發(fā)事件A(activating event 的第一個(gè)英文字母）只是引發(fā)情緒和行為后果C(consequence的第一個(gè)英文字母）的間接原因，而引起C的直接原因則是個(gè)體對(duì)激發(fā)事件A的認(rèn)知和評(píng)價(jià)而產(chǎn)生的信念B(belief的第一個(gè)英文字母），即人的消極情緒和行為障礙結(jié)果(C)，不是由于某一激發(fā)事件（A)直接引發(fā)的，而是由于經(jīng)受這一事件的個(gè)體對(duì)它不正確的認(rèn)知和評(píng)價(jià)所產(chǎn)生的錯(cuò)誤信念（B)所直接引起。錯(cuò)誤信念也稱為非理性信念。
  　　
  　　A（Antecedent）指事情的前因，C（Consequence）指事情的后果，有前因必有后果，但是有同樣的前因A，產(chǎn)生了不一樣的后果C1和C2。這是因?yàn)閺那耙虻浇Y(jié)果之間，一定會(huì)透過一座橋梁B（Bridge），這座橋梁就是信念和我們對(duì)情境的評(píng)價(jià)與解釋。又因?yàn)椋磺榫持拢ˋ），不同的人的理念以及評(píng)價(jià)與解釋不同（B1和B2），所以會(huì)得到不同結(jié)果（C1和C2）。因此，事情發(fā)生的一切根源緣于我們的信念、評(píng)價(jià)與解釋。
  　　
  　　　　情緒ABC理論的創(chuàng)始者埃利斯認(rèn)為：正是由于我們常有的一些不合理的信念才使我們產(chǎn)生情緒困擾。如果這些不合理的信念久而久之，還會(huì)引起情緒障礙呢。情緒 ABC理論中：A表示誘發(fā)性事件，B表示個(gè)體針對(duì)此誘發(fā)性事件產(chǎn)生的一些信念，即對(duì)這件事的一些看法、解釋。C表示自己產(chǎn)生的情緒和行為的結(jié)果。
  　　
  　　　　通常人們會(huì)認(rèn)為誘發(fā)事件A直接導(dǎo)致了人的情緒和行為結(jié)果C，發(fā)生了什么事就引起了什么情緒體驗(yàn)。然而，你有沒有發(fā)現(xiàn)同樣一件事，對(duì)不同的人，會(huì)引起不同的情緒體驗(yàn)。同樣是報(bào)考英語六級(jí)，結(jié)果兩個(gè)人都沒過。一個(gè)人無所謂，而另一個(gè)人卻傷心欲絕。
  　　
  　　　　為什么？就是誘發(fā)事件A與情緒、行為結(jié)果C之間還有個(gè)對(duì)誘發(fā)事件A的看法、解釋的B在作怪。一個(gè)人可能認(rèn)為：這次考試只是試一試，考不過也沒關(guān)系，下次可以再來。另一個(gè)人可能說：我精心準(zhǔn)備了那么長時(shí)間，竟然沒過，是不是我太笨了，我還有什么用啊，人家會(huì)怎么評(píng)價(jià)我。于是不同的B帶來的C大相徑庭。
•   　　心靈類的書籍總是有一種可以給心靈洗澡的功效，這個(gè)勵(lì)志就和平時(shí)清潔身體洗澡一樣，不能太多，也不能太少，掌握好一個(gè)度一個(gè)量，就能夠幫助自我 。
  　　每個(gè)人都有一個(gè)自我，一個(gè)本我，還有內(nèi)在的一個(gè)自己，你如果能夠時(shí)刻掌握你的身體，你就是人生的贏家。
  　　這是一本心靈的工具書，當(dāng)您找不到方法的時(shí)候，看一看，他會(huì)告訴你方法。
  　　掌握自己，掌握現(xiàn)在。這就是The Power of Now.
  　　
•   　　多數(shù)人看不懂（包括我?。皇且槐緞?lì)志的書。但能讓人 進(jìn)入一個(gè)神奇的狀態(tài)。需時(shí)間慢慢研究?，F(xiàn)在只看了幾節(jié)，還不懂又反復(fù)看了幾次，能讓人面對(duì)自己，提高情商。對(duì)自己有的迷惘的同志可以看下。了解內(nèi)在的自我。
•   　　內(nèi)心的小我，通過思維來確認(rèn)自己的存在。它存在的前提就是不斷地在過去和未來之間思考，即使是對(duì)于當(dāng)下的思考，也不過是將過去和未來聯(lián)系起來。思維到了過去，帶來了憤怒、傷心、悔恨、愧疚；到了未來，產(chǎn)生壓力、貪婪、焦慮、恐懼。
  　　通過發(fā)生在自己身上的情緒，能夠看得出小我的思想的作用。情緒是思維在身上的反應(yīng)。當(dāng)某些情境下，自我意識(shí)對(duì)于思維完全失去控制的時(shí)候，人就會(huì)產(chǎn)生劇烈的暴怒和暴力，這種現(xiàn)象時(shí)由于意識(shí)水平低下所造成的。這種現(xiàn)象稱之為“深層無意識(shí)”。
  　　由思維產(chǎn)生的歡樂，很脆弱，很容易立刻轉(zhuǎn)化為痛苦，但是對(duì)于當(dāng)下感受而產(chǎn)生的喜悅是油然而生的。
  　　當(dāng)我們把當(dāng)下作為一種達(dá)到目標(biāo)的手段的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種“等待”，永遠(yuǎn)是對(duì)當(dāng)下不滿的，意味著一種思維狀態(tài)，需要未來而不是當(dāng)下。
  　　解決這種思維的方法，可以通過不佳批判地去觀察，而不是批評(píng)或者分析。當(dāng)你去等待下一個(gè)思想出現(xiàn)的時(shí)候，它卻偏偏躲起來了。這意味著，當(dāng)意識(shí)的陽光照射的時(shí)候，思維就停止了?？梢宰龊贸浞譁?zhǔn)備，像仆人等待主人回家一樣，等待思想的出現(xiàn)。
  　　
•   　　人不該存在幻想，一切幻想都是對(duì)于過去的執(zhí)著和未來的的妄想，只有當(dāng)下所做的一切，才值得你去體會(huì)，感知，只有當(dāng)下，才能有臨在的寧靜和喜悅，我們的心智習(xí)慣于在內(nèi)心建立一個(gè)虛無的自己以獲取存在感，無論是幻想改變過去，還是幻想在未來變得如何美好，這種不斷地使自己錯(cuò)失當(dāng)下的行為，再怎么冠以夢(mèng)想之類的美名，也不足以改變她虛假的面目。 完成一個(gè)目標(biāo)，可能需要十步，百步····十萬步的努力，我們應(yīng)該做的是關(guān)注當(dāng)下這十萬分之一目標(biāo)的完成，而不是局限在對(duì)目標(biāo)的意淫或是對(duì)目標(biāo)遙遙無期的苦惱中。 人可以回憶過去，也可以憧憬未來，但更多地是，感知當(dāng)下，免受那個(gè)只活在于過去和未來的心智的困擾。還是那句話，除了當(dāng)下，我們一無所有。
•   　　2013年元旦，葡萄哥哥帶著這本書來長壽看我。
  　　本身帶著對(duì)葡萄哥哥的博覽群書的無比崇拜之情，我堅(jiān)定的相信這是一本好書，我在好幾年沒正經(jīng)看過專業(yè)書外的任何書籍的情況下看完了這本書。
  　　心靈雞湯的書很多種，但這本我看了之后我覺得我正能量爆棚。
  　　謝謝葡萄哥哥及時(shí)帶著一本書拉我走出絕望的苦海。
•   　　在我讀這本書之前，我眼里的人生是痛苦多于快樂的，而人生的目標(biāo)就是追求快樂。讀完這本書，作者實(shí)際上是對(duì)“我是誰”這樣一個(gè)關(guān)乎生命本質(zhì)的問題給出了答案。人生不應(yīng)該有目標(biāo)，快樂也不是我們應(yīng)該追求的，我們應(yīng)該追求的是當(dāng)下的寧靜。
  　　寧靜不是快樂，也不是幸福，快樂和幸福往往伴隨著痛苦和不幸，因此它們是暫時(shí)的，是會(huì)消逝的。只有保持當(dāng)下的寧靜，才是永恒的存在。
  　　生活中那么多的痛苦，其實(shí)都不屬于本質(zhì)的我，它只是思維的產(chǎn)物。我們大多數(shù)人把思維當(dāng)成“我”，聽由思維控制，痛苦來了就變得抑郁，通過傾訴、逃避、麻醉等方式去對(duì)付痛苦。
  　　文章給了我們一種根本性的解決痛苦的方式：深深的進(jìn)入當(dāng)下，觀察你的思維，思維是如何產(chǎn)生了痛苦，感知這種痛苦，并最終接納它。這樣痛苦就成功地轉(zhuǎn)化成了平和，而且一旦你掌握這種方法，你將不再受思維的擺布，痛苦來的也會(huì)越來越少。同樣的方式適應(yīng)于你所產(chǎn)生的消極情緒諸如恐懼、嫉妒、憤怒等等，這些情緒都是思維的”小我“所產(chǎn)生，而你卻在無意識(shí)的情況下受到”小我“的牽制，以為那就是你。
  　　你的本質(zhì)就是當(dāng)下的臨在，那個(gè)狀態(tài)既沒有時(shí)間也沒有空間，是一種空無的存在。
  　　
  　　
•   　　這本書第一次看沒有看懂，后來每看一遍都有新的感受，現(xiàn)在每天自己待人處事都時(shí)刻提醒自己要活在當(dāng)下，過去和未來都只是一種影響自己的幻影，建議看的時(shí)候做讀書筆記，讀的時(shí)候?qū)⒛敲磶拙涫棺约和蝗谎矍耙涣恋木渥诱聛頃?huì)事半功倍；在看了這本書后我也看了《遇見未知的自己》，但是里面的一個(gè)觀點(diǎn)：多去感受得到之后的喜悅，所謂的能量吸引和心想事成和《當(dāng)下的力量》這本書活在當(dāng)下的觀點(diǎn)有些沖突讓我思緒有些混亂，或許是讀的還不夠透，我建議看靈修書時(shí)書里的觀點(diǎn)還是要有自己的一個(gè)選擇，這樣才能找到屬于自己的靈修格言和方式。
•   　　1，心是大腦的奴隸，當(dāng)心能控制大腦的思考與否，我們才能自主思考。
  　　古人刻意鍛煉的靜止運(yùn)動(dòng)可能就是在學(xué)習(xí)這種技能，下棋啊釣魚啊冥想啊什么的，作者的方法更隨和一點(diǎn)，就是關(guān)注當(dāng)下每一件事的每一個(gè)點(diǎn)。比如我就該改變刷牙的時(shí)候想用什么洗發(fā)水洗發(fā)的時(shí)候想用不用吹風(fēng)機(jī)，而該享受每一刻的感覺。
  　　2，不要沉浸于過去和未來，過去是大腦對(duì)幸福，快樂，傷心，難過的反射，不具有意義，只會(huì)徒增煩惱。未來是盲目而樂觀或愚昧而悲觀的，不具有指導(dǎo)性。
  　　3，情緒，大腦思維越多，精神意志越少時(shí)，情緒力量越大。情緒力量越大，吸引到的大腦思維越多的同類越多，情緒越負(fù)面（有點(diǎn)吸引力法則的意思）。別讓情緒控制你，觀察情緒或許會(huì)得到答案。
  　　4，控制好欲望，把欲望轉(zhuǎn)化成對(duì)當(dāng)下更細(xì)膩的體驗(yàn)。通過外界刺激而得來的快感總是轉(zhuǎn)瞬即逝的（參考陳奕迅的反高潮）快樂終究得從內(nèi)在尋找。
  　　27頁，當(dāng)?shù)厍蛑挥袆?dòng)植物，時(shí)間還會(huì)存在嗎？植物會(huì)問現(xiàn)在幾點(diǎn)嗎？現(xiàn)在就是現(xiàn)在啊。這個(gè)。。。課題有點(diǎn)大，有點(diǎn)四維空間的意思了。
  　　5，一旦你被痛苦之身控制，你就只能制造痛苦或傳播痛苦，因?yàn)橥纯嘀碇荒芤酝纯酁槭?，它懼怕快樂，你?huì)發(fā)現(xiàn)自己的思維和行為都在使自己和別人痛苦（垃圾傳播者）。
  　　6，恐懼的克服方法，直面恐懼。越寄希望于從外界得到滿足感，得到后越失落。
  　　
•   　　看完全書，我想我并沒有開悟，或者，更誠實(shí)一點(diǎn)，我還沒到相信書中大部分理論的地步?？吹倪^程中，我有好多好多好多疑問，或者是沒理解到位書中的理念，或者是還沒實(shí)踐到生活中驗(yàn)證，又或者我原本就是個(gè)唯物主義真的信不了這些。
  　　
  　　比如，圓滿了的愛情，是形式上還不完整，需要另外一個(gè)人，這是由于性別的限制。而內(nèi)心上，其實(shí)就算還只是一個(gè)人，也應(yīng)該是圓滿了的，而不是急切地需求另外一個(gè)人來圓滿。（我靠，如果沒看這書，全世界的愛情觀都是混亂的了？?。。。。┱f實(shí)話，那我們還對(duì)愛情有個(gè)什么期待？?。。?！期待自己圓滿就好了?。。?！
  　　
  　　再比如，專注于當(dāng)下，不去對(duì)別人的無意識(shí)攻擊做反應(yīng)。那別人打你一下，你真的不還手嗎？！把另外一邊的臉給他？?。?！
  　　
  　　
  　　好吧，其實(shí)真的沒有不尊敬的意思。我能坐下來把整本書看完還立刻寫了一篇書評(píng)，就說明我是真的有收獲的，而且是很急于要記下來，以防很快就忘了或者懈怠就不會(huì)寫了，就像我看過的其他的書一樣。
  　　首先，當(dāng)然還是要表達(dá)一下我對(duì)書中理念太過“開悟”，是在不符合基本人性甚至是反人性的觀點(diǎn)現(xiàn)階段地不可接受性。讓人放棄作為人的特性，如果不是太難，就是我真的不明白，如果我不能體會(huì)很快樂的感覺即使我不再感到很痛苦只是一直處于平靜的“神仙的開悟后”的狀態(tài)后，人生還有多少樂趣？！當(dāng)然，或者我就是開不了悟的俗人。。。好吧，畢竟，自己還年輕，才25歲也不算經(jīng)歷了太多坎坷之類。而且這本書一定是要再看好多次的。不能理解的，以后再慢慢頓悟吧。
  　　
  　　
  　　說一說一定要來寫書評(píng)的理由：
  　　1. 各種情緒的反應(yīng)，包括恐懼，焦慮，受威脅，憤怒，痛苦，悲傷；對(duì)當(dāng)下不滿意不接受的態(tài)度，都是我們的無意識(shí)反應(yīng)。首先是我們是收到我們思維的控制，思維是我們對(duì)一件發(fā)生的事情的理解和詮釋，導(dǎo)致我們之后的反應(yīng)，包括身體上的情緒。任何我們對(duì)當(dāng)下的不認(rèn)可，不接受，都是我們受到了思維的控制，想要掌控外界，希望外界按照自己的思維來，不然就不滿意。比如，外面車鳴笛的噪音引起我莫明的煩躁。而我為什么要煩躁呢？因?yàn)橥饨绮话凑瘴业乃季S來。而我煩躁是為了什么又能解決什么呢？這是由于我的思維，我在無意識(shí)的情形下對(duì)外界的反應(yīng)。
  　　同理，所有的焦慮，不開心和痛苦，一定程度上都是外界沒有按照自己的思維來運(yùn)作引起的。
  　　要提高自己的意識(shí)力。意識(shí)到自己情緒的反應(yīng)，自己對(duì)外界的無意識(shí)反應(yīng)。再進(jìn)一步，意識(shí)到自己的思維情緒之后，控制自己，不以無意識(shí)的方式對(duì)外界的刺激作出反應(yīng)。（此處我并不太認(rèn)同作者的，對(duì)別人表達(dá)出你的想法，怎么表達(dá)啊。。。這是一個(gè)那么不講理的世界。。。如此多不靠譜的人，如果大家都講理這世界就不是這樣子?。。?br /> 　　
  　　2. 專注于當(dāng)下的力量。沒有時(shí)間的改變，沒有過去現(xiàn)在未來，只有當(dāng)下。
  　　這是一個(gè)顛覆性的概念，一直以來我看時(shí)間管理的書，都沒有這么思考過。但仔細(xì)想來，這又是那么有power的一個(gè)理念。確實(shí)啊，沒有過去，現(xiàn)在，未來之分，永遠(yuǎn)之后，“當(dāng)下”，那時(shí)候的當(dāng)下，此刻的當(dāng)下，那一刻的當(dāng)下。而我們唯一能做的，能把握的，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)都有此刻的“當(dāng)下”。用其他的話說，叫做好此刻你能做的你該做的事情。所有對(duì)未來的焦慮對(duì)未來的悔恨，真的都不必要。如果做不好現(xiàn)在的，你再焦慮，未來即現(xiàn)在，你期望的未來永遠(yuǎn)不會(huì)到來。而你的現(xiàn)在也會(huì)和你悔恨的過去一樣，沒有區(qū)別。而我一直以來，是有那么多對(duì)過去的悔恨，對(duì)未來的焦慮啊，而我從來也沒有把握好現(xiàn)在過。好多好多的道理其實(shí)說的都是一個(gè)意思。只是我似乎從來沒有像現(xiàn)在理解這句話一樣理解了它的意思。
  　　是的，我不再去多想了，只是專注于做現(xiàn)在的事情。盡量過好每一個(gè)當(dāng)下，并告訴自己，未來即現(xiàn)在。
  　　
  　　3. 不要糾結(jié)于過去。
  　　理解了過去是好的，了解到自己的模式甚至是引發(fā)這個(gè)模式的原因，但是不要心心念著過去。過去，放下即可。重要的，是當(dāng)下。
  　　或許我并沒有完全理解到作者的意思。但是我的理解是，結(jié)合自己的體會(huì)，無論你把自己的過去分析得太透徹都好，其實(shí)對(duì)未來并沒有那么重大的指導(dǎo)作用。首先，情形會(huì)不一樣，第二這樣你反而會(huì)將自己束縛在過去的概念中，反復(fù)擔(dān)心是不是會(huì)和過去一樣，而不能自由地去做當(dāng)下的自己。這樣，過多的對(duì)過去的注意力，并沒有很好的效益，真的還不如，就此放下。偶爾想起就好，真的不必一直抓著不放。
  　　
  　　
  　　當(dāng)然，我沒能理解的到的還有，我不確定書中是否有解釋，做好當(dāng)下和準(zhǔn)備未來的關(guān)系。
  　　不否認(rèn)專注于當(dāng)下當(dāng)然是最重要的。但是對(duì)未來的規(guī)劃呢？雖然說未來并不是會(huì)按照規(guī)劃走的，但事實(shí)上是，有規(guī)劃的人會(huì)比沒規(guī)劃的人更能專注于達(dá)到目標(biāo)完成更多的事情。而就我目前的體會(huì)，心中有規(guī)劃人，無論是對(duì)自己的時(shí)間還是對(duì)自己的職場(chǎng)方向，的確是活得更自信些，更從容些，更篤定更專注些。
  　　
  　　這本書或許主要還是關(guān)注心靈的主題，而且開悟的境界并不是每個(gè)人都能達(dá)到，靈修的方向也不是每個(gè)人都一定會(huì)選擇的，所以，其他我比較關(guān)注的主題書中并沒有提及，或者并沒有被放在重要的位置。這樣的生活重心排序是能展現(xiàn)一個(gè)人的價(jià)值觀導(dǎo)向的。所以，由于價(jià)值觀的差異，書中很多甚至是很重要的開悟的理念我暫時(shí)無法接受，盡管，我還是希望能表達(dá)對(duì)此書的敬意。
  　　
  　　希望下一次讀的時(shí)候，會(huì)有新的體會(huì)。
  　　
  　　記于2013-10-19
•   　　艾克哈特·托爾Eckhart Tolleg告訴我們的答案是：
  　　1.設(shè)定目標(biāo)并努力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)本身并沒有錯(cuò)。錯(cuò)誤的是你將它看成是你對(duì)生命和存在的感受的替代品；
  　　2.如果我們因?yàn)檫@個(gè)愿望或目標(biāo)，將注意力專注在自己的未來的目標(biāo)愿望上，寄希望于未來，就會(huì)把當(dāng)下當(dāng)成達(dá)到未來目標(biāo)的手段和途徑。你更多的狀態(tài)就是等待，當(dāng)下的時(shí)刻永遠(yuǎn)沒有你未來的時(shí)刻好，意味著你需要未來，你不要現(xiàn)在。你不要你所擁有的，你要你所沒有的。
  　　3.其實(shí)，你可以既追求目標(biāo)又活在當(dāng)下，那就是把注意力專注在當(dāng)下的人或事，打開你和他人、世界的聯(lián)接場(chǎng)域，讓你的目標(biāo)和愿望與他們聯(lián)結(jié)，一種整體的更深的意義會(huì)流入你所做的事，不僅賦予你更大的力量，而且就此實(shí)現(xiàn)了生命的圓滿，這些每個(gè)微小的時(shí)刻累計(jì)，最后經(jīng)由你，那個(gè)偉大的目標(biāo)或愿望就會(huì)以它本來的面貌顯現(xiàn)出來。
  　　 比如，那顆小樹苗，它深植與本體生命大地，全然地與周圍的陽光、雨露聯(lián)接，可能最后長成參天大樹，也可能早夭后安詳?shù)厮劳?，它臣服于生命，也臣服于死亡，但是充滿寧靜和祥和，沒有擔(dān)憂，沒有焦慮，因?yàn)樗恢倍寂c靈性的力量在一起，它的生命是有品質(zhì)的，那就是它對(duì)整體生命周遭的關(guān)注和覺知，那就是臨在。
•   　　這本書已經(jīng)這么多版本，這么多版次，這么多評(píng)論，似乎無須再多一個(gè)人寫點(diǎn)什么，做做廣告。但這次的珍藏版實(shí)在太好，無論原文還是譯文，裝幀還是質(zhì)量，都讓人沒話說，只想靜靜捧著書看完。
  　　對(duì)于當(dāng)下這個(gè)概念，在讀本書之前，有三個(gè)人向我介紹過。一位是新華社中東問題特約記者，埃及王子，他在與我的微信中反復(fù)提及，他很快樂，除了得自于對(duì)自身能力和現(xiàn)狀的肯定、帶給他人快樂的能力以外，還因?yàn)樗鹟ive in the moment 。但對(duì)于這個(gè)話題，我并沒有深究，而是一味沉浸在自己的痛苦中。另一位是最好的女朋友，每當(dāng)我再次抱怨什么人對(duì)我冷淡，對(duì)未來的擔(dān)憂，對(duì)孤獨(dú)的恐懼，她都會(huì)說，要活在當(dāng)下，不要被時(shí)間綁架。什么叫被時(shí)間綁架?當(dāng)時(shí)我也沒有深究。第三位是一名編輯，QQ上的自我評(píng)價(jià)就是當(dāng)下，樂活?？偸钦J(rèn)為我的憂慮很愚蠢，因?yàn)闆]有活在當(dāng)下。他們這幾位都走在我前頭，但也都只是在他們各自理解的基礎(chǔ)上零星講解，不夠系統(tǒng)，直到我真正讀到本書，才豁然開朗。
  　　什么叫時(shí)間?這個(gè)我們之前認(rèn)為最珍貴的東西，構(gòu)成效率和生命本身的元素，在這本書里卻是負(fù)能量。被時(shí)間綁架，也就是被自己的心理時(shí)間綁架，被對(duì)過去的痛苦和對(duì)未來的擔(dān)憂所引發(fā)的負(fù)面情緒控制，而這一切都是幻象。有句樸素的話說，我們手里除了現(xiàn)在，別無其他。李宗盛有句歌詞也說，別問他過去，也別問將來。曾經(jīng)對(duì)這種似乎轉(zhuǎn)瞬即逝的當(dāng)下感到恐懼不安，好像當(dāng)下過去后，再來的依然是昨日的苦惱，當(dāng)初跟自己講好的規(guī)則，一碰到現(xiàn)實(shí)就粉身碎骨。那還是因?yàn)?，沒有真正關(guān)注當(dāng)下。
  　　十一期間我沉迷在植物大戰(zhàn)僵尸2中，玩得忘記了時(shí)間，唯一提醒我回到現(xiàn)實(shí)的是手機(jī)沒電的聲音。于是我想到那些沉迷游戲世界的人，在對(duì)當(dāng)下有所體會(huì)后，不能再用以前的角度看待這種現(xiàn)象。媒體會(huì)說他們?cè)谔颖墁F(xiàn)實(shí)，而其實(shí)，他們和我，都只是無意中沉浸在當(dāng)下，仿佛遇到重大突發(fā)事件一樣，全身心投入，非生即死，問題消失了。所有的一切，糾纏，痛苦，都意識(shí)不到了。進(jìn)入當(dāng)下時(shí)，外界再也不能影響到自己，這個(gè)外界，包括自己的大腦和思維，因?yàn)榇竽X是對(duì)外界的投射的總和，與本體無關(guān)。外界越是紛繁復(fù)雜，我們?cè)绞侨菀钻P(guān)注外界，而忽略了真正的自我。小我欲壑難填，自我深藏不露，我們?nèi)諒?fù)一日，種下欲望并求得解決欲望，次日再清零重來，和西西弗斯沒什么兩樣。我們沒有意識(shí)到自我和當(dāng)下的珍貴與美妙。
  　　普天之下，我們只有自己，而我們的喜憂總與外界相關(guān)，無暇顧及和觀察自己。不以物喜，不以己悲，只是以格言的形式自省，并沒有上升到當(dāng)下的本質(zhì)。如果不能認(rèn)清這個(gè)本質(zhì)，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這句格言實(shí)在太難實(shí)踐。
  　　道理不必再贅述，只愿自己能真正與己為友，善待當(dāng)下，則心靈的寧靜終將永相伴。
•   　　　　現(xiàn)在的社會(huì)越來越浮躁，感覺幸福的人越來越少。每天我們?cè)谖跷跞谌诘娜巳捍蟪敝胁煌１疾?，為著房子、車子、孩子以及種種而不停奮斗。一輩子的生活是否就是為了這些？讀讀《當(dāng)下的力量》，也許會(huì)有些感悟。
  　　
  　　　　嚴(yán)格來說，《當(dāng)下的力量》屬于心靈修煉書，最佳閱讀方式是在晚上睡覺前，喝上一小杯牛奶，身體保持放松的時(shí)候再來閱讀。讓你的心保持柔軟，才可能真正體會(huì)這本書的精髓。這本書不是用來讀，而是用來體會(huì)和融入。讓我們從分享書中的一個(gè)小故事開始：
  　　
  　　　　曾經(jīng)，有一位乞丐在路邊坐了三十多年。
  　　　　一天，一位陌生人經(jīng)過。
  　　　　這位乞丐機(jī)械地舉起他的舊棒球帽，喃喃地說：“給點(diǎn)兒吧?！?br /> 　　　　陌生人說：“我沒有任何東西可以給你?！?br /> 　　　　然后他問：“你坐著的是什么？”
  　　　　乞丐回答說：“什么都沒有，只是一個(gè)舊箱子而已，自從我有記憶以來，我就一直坐在它上面?！蹦吧藛枺骸澳阍?jīng)打開過箱子嗎？”
  　　　　“沒有?！逼蜇ふf：“有什么用？里面什么都沒有?！?br /> 　　　　陌生人堅(jiān)持：“打開箱子看一看。”
  　　　　乞丐這才試著打開箱子。這時(shí)令人意想不到的事情發(fā)生了，乞丐充滿了驚奇與狂喜：箱子里裝滿了金子。
  　　
  　　　　我們是乞丐么？那些沒有找到他們真正財(cái)富，存在的歡樂以及與它緊密聯(lián)系在一起的深深的不可動(dòng)搖的寧靜的人就是故事中的那個(gè)乞丐，即便已經(jīng)擁有很多物質(zhì)上的財(cái)富，他們依然在四處尋找歡樂、成就、安全或愛情的殘余，他們不知道，自己不僅已經(jīng)擁有了所有這些，還擁有了比這些更為珍貴的東西，那就是——存在。
  　　
  　　　　現(xiàn)代的人為啥會(huì)活得很累？因?yàn)槲覀兛偸窃跒槲磥碓诓煌５卮蛩恪Ｊ裁磿r(shí)候能買有一個(gè)更大的房子？什么時(shí)候能有一輛更好的車子？小孩什么時(shí)候才能上更好的學(xué)校？未來，永不停息的對(duì)未來的追逐，讓我們自己掉入了一個(gè)循環(huán)的怪圈：追逐——達(dá)到——不滿足——再追逐。
  　　
  　　　　當(dāng)下是什么？當(dāng)下就是我們現(xiàn)在在讀書評(píng)、在說話、在工作、在生活。在當(dāng)下，把自己的心放在現(xiàn)在做的事情中，沉浸在其中，安心地做，不要去想有意義還是有意義，不要去想對(duì)未來有什么作用和幫助。只是純粹地做，用心地做，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的思想一片空明，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己也同樣能享受當(dāng)下的寧靜和快樂。
  　　
  　　　　我觀察過很多幸福的人。有的是接近夕陽的老年人，他們?cè)陉柟庀麻_心地聊著天；有的是心態(tài)穩(wěn)定的中年人，他們?cè)诜€(wěn)定的生活中體驗(yàn)著生活的每一個(gè)快樂；有的是專心致志的小朋友，他們?cè)诳鞓返乇寂苤群爸?。其?shí)所有這些幸福的人都有一個(gè)特點(diǎn)，那就是忘記未來，享受當(dāng)下。
  　　
  　　　　當(dāng)下應(yīng)該是被享受，少抱有功利的思想來看待當(dāng)下。當(dāng)下不只是賺錢、往上爬，當(dāng)下更多應(yīng)該是一種人生的態(tài)度。看看書，喝杯茶，聊聊天，寫寫文章，享受當(dāng)下帶給你的快樂，這才是人生。
  　　
  　　　　不要讓你的大腦來主宰你。一心一意地做事情，大腦里自然不會(huì)發(fā)出那些奇怪的噪聲，不會(huì)有個(gè)聲音大聲在呼喊：“你應(yīng)該做更有價(jià)值的事情！”。又想起某位開悟的大師說過：“開悟以后，吃飯就是吃飯，砍柴就是砍柴，吃飯的時(shí)候不會(huì)想砍柴，砍柴的時(shí)候不會(huì)想吃飯?！?br /> 　　
  　　　　不喜歡成功學(xué)。很早以前也曾經(jīng)為成功學(xué)興奮過，看著某位大師在臺(tái)上大喊著“我為什么不能賺一個(gè)億”，人性里的那些浮躁、虛榮一下子就被煽動(dòng)了起來；而今天更看重的事情，是我現(xiàn)在實(shí)實(shí)在在在做什么事情，自己得到了那些修煉和提高，自己是否真正享受這個(gè)過程。
  　　
  　　　　重視當(dāng)下不是要沒有夢(mèng)想。當(dāng)下和未來是硬幣的兩個(gè)面，兩者本來就是一個(gè)總體。重視當(dāng)下是要欣賞當(dāng)下的這個(gè)瞬間，而心懷夢(mèng)想則是期望著未來會(huì)更加美好。心懷夢(mèng)想更要重視當(dāng)下，從當(dāng)下做起；心懷夢(mèng)想重視的不僅僅是那個(gè)結(jié)果，而是由一個(gè)個(gè)當(dāng)下連接而成的過程。心懷夢(mèng)想，重視當(dāng)下。
  　　
  　　　　多做一個(gè)旁觀者。對(duì)自己做過的事情，現(xiàn)在做的事情，未來要做的事情，多用旁觀者的角度來審視。那個(gè)人真的去做了那些事情么？用有趣的眼光來審視那個(gè)遠(yuǎn)處的自己，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活原來可以更可愛。
  　　
  　　　　把握當(dāng)下的力量，讓自己的內(nèi)心更寧靜、生活更幸福。
  　　
  　　　　好的知識(shí)需要傳播。動(dòng)兩下手指，即可將今天的好書評(píng)價(jià)分享給更多朋友，讓更多人都能輕輕松松讀點(diǎn)好書。
  　　　　點(diǎn)擊“原文鏈接”，即可看到本書的更多試讀內(nèi)容。
  　　　　本文撰稿：波波羊
•   　　多年前，我就一直有這種困惑，明明在做著一件事，但總是會(huì)去想一些跟事情本身毫不相干的其他事。大多數(shù)情況下都是無意識(shí)的，這種漫無目的思考還停止不了，吃飯、走路、打掃房間，甚至是睡覺，只要是和工作無關(guān)( 因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)要保持注意力的高度集中 )就會(huì)出現(xiàn)這種“思考強(qiáng)迫癥”。當(dāng)時(shí)認(rèn)為，這對(duì)于一個(gè)正常人來說是很正常的事，可能正是因?yàn)橛辛怂伎疾抛C明“我”存在于這個(gè)世界上，笛卡爾不是說，我思故我在嗎？雖然是有些困惑，但是還沒有懷疑過。
  　　
  　　據(jù)說人的一天平均會(huì)產(chǎn)生6萬個(gè)念頭，有些念頭是稍縱即逝的，有些念頭會(huì)讓你去忍不住思考，這些念頭在耗費(fèi)著腦力，讓人覺得很累。就像一臺(tái)電腦，在系統(tǒng)初裝的那一刻，運(yùn)轉(zhuǎn)速度挺快的，隨著應(yīng)用程序越裝越多，垃圾越來越多，電腦的運(yùn)轉(zhuǎn)速度就慢了下來。
  　　
  　　看完我稱之為奇書的《當(dāng)下的力量》后，對(duì)“我”有了新的認(rèn)知，也算是解開了我多年前的那種困惑。
  　　
  　　通過思考來證明“我”存在于這個(gè)世界上，這個(gè)“我”就是自我( ego )，在書中稱為我執(zhí)，我執(zhí)的說法來源于佛教。自我總是會(huì)通過思考來證明存在感，這種思考從心理時(shí)間的維度來看就是迷戀/糾結(jié)過去或憧憬/恐懼未來。
  　　
  　　迷戀過去就是太認(rèn)同作為一個(gè)社會(huì)人所取得的成就，無外乎就是金錢、名利等。記得在張德芬的《遇見未知的自己》中有這么一個(gè)橋段，女主人公外出旅游時(shí)問一對(duì)富商夫婦他們是誰，但是富商的回答卻是我在某某城市都有房產(chǎn)。難道房產(chǎn)、汽車、金錢、成功就代表“我”嗎，只有通過這些才能證明“我”是誰嗎？自我想通過各種外在的東西來充實(shí)自己，通過追名逐利來找認(rèn)同感，追求更大的房子，追求更好的汽車，追求更多的金錢，追求更大的成功。殊不知，在這種不斷膨脹的對(duì)物質(zhì)追求的欲望面前，其實(shí)人人都是窮光蛋。如果你過分的認(rèn)同這些，就是被自我裹挾了。
  　　
  　　對(duì)過去發(fā)生的不愉快的事過于糾結(jié)，從而導(dǎo)致沉侵于過往的負(fù)面心理之下。過去做的錯(cuò)事，或者過去發(fā)生的悲劇這些都已經(jīng)發(fā)生了，發(fā)生的事情不可能再有改變，無法改變的事情要嘗試臣服，臣服并不是消極的應(yīng)對(duì)，而是保持積極的沉默，全然的接受已經(jīng)發(fā)生事實(shí)，不要抗拒。從另一個(gè)角度來說，事物本身并沒有好壞之分，取決于個(gè)人對(duì)這件事的看法，以及圍繞該事件可能由個(gè)人編織出來的“故事”。
  　　
  　　憧憬未來很容易讓人產(chǎn)生一種這樣的心理，就是認(rèn)為擁有了某某事物，發(fā)生了某某事情，那么未來一定會(huì)更美好。比如通過努力的工作，然后取得了更高的職位，或者有了更高的薪資，那么生活可能就會(huì)更好。然后在這種心理下會(huì)認(rèn)為現(xiàn)在是不重要的，只有擁有了某某或者達(dá)到某某階段，我才會(huì)解脫。但正是由于有了當(dāng)下的努力才會(huì)有更美好的明天，通往明天的道路正是由當(dāng)下鑄成。當(dāng)然并不是說努力工作本身不好，我常常對(duì)同事或者對(duì)自己說，努力工作是應(yīng)該的，但工作本身也是生活的一部分，要把握好一個(gè)度，不能本末倒置。
  　　
  　　對(duì)未來抱有恐懼，很容易產(chǎn)品莫名的焦慮心理。比如擔(dān)心工作做不好，害怕被人背叛，害怕自己會(huì)生病，害怕自己會(huì)失去某些東西，亦或者是直接對(duì)未來很迷茫等等。其實(shí)這些統(tǒng)統(tǒng)都不是問題，問題在于你當(dāng)下的失落和焦慮。那你能做什么呢？你能做的就是把當(dāng)下該做的事情做好，而不要過于在意事情的成功或失敗，要知道，很多東西并沒有想象中的那么重要。死亡會(huì)帶走一切不真實(shí)的東西。
  　　
  　　迷戀/糾結(jié)過去或憧憬/恐懼未來這些都是在抗拒當(dāng)下，認(rèn)為當(dāng)下并不是自己想要的。如果不能進(jìn)入當(dāng)下，那么就無法感受到本我，就會(huì)被困在自我編織的囚籠中。當(dāng)“思考強(qiáng)迫癥”無法停止時(shí)，可以有意識(shí)的轉(zhuǎn)移到對(duì)當(dāng)下的感受中來，感受當(dāng)前體表的溫度，感受微風(fēng)拂面，感受呼吸的節(jié)奏，將注意力專注于當(dāng)下，拋開雜念，做好當(dāng)下的事。進(jìn)入當(dāng)下，只要有了足夠的“臨在”意識(shí)，就會(huì)感受到本我，這才是真實(shí)的自我。用曾國藩先生的話說就是：未來不迎，當(dāng)下不雜，既往不戀。
  　　
  　　對(duì)于進(jìn)入當(dāng)下，取得全然的臨在感，感受本我，這并不是說轉(zhuǎn)變就能轉(zhuǎn)變過來的，越是沉醉于自我就越是難以感受到本我。只有通過不斷的強(qiáng)化練習(xí)，通過有意識(shí)的放棄自我，不斷的增強(qiáng)本我的臨在感，才能達(dá)到開悟的狀態(tài)。
•   　　原來世上絕大部分人，都被思維控制著，陷于漫無目的、綿綿不絕、無意識(shí)的思維活動(dòng)中。而生命中的種種問題，比如內(nèi)心無法寧靜，被恐懼、苦難所折磨，所有真正的關(guān)系——與自己、與他人、與自然、與上帝——受阻，及至疾病、災(zāi)難，不止，“思維能量創(chuàng)造了現(xiàn)存的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并通過我們的教育體制和媒體不斷地?cái)U(kuò)散?！比祟惾绱藷o藥可救，其肇因原來是思維。
  　　
  　　《當(dāng)下的力量》是我所讀的第一本關(guān)于靈修的書，一開始，讀得頗為困難，陷入不解?？墒亲x著讀著，有些似懂非懂的感觸，接著是在一次無意識(shí)的漫想中，當(dāng)然是并不愉快的漫想，我突然想：怎么又在想這些？不要想了，回到“當(dāng)下”。然后，真的就還停止了那個(gè)無意義、無價(jià)值、不快樂的思維。后來又有幾次，特別是清晨漸醒未醒時(shí)，思維已經(jīng)滑入大腦，要在以往，肯定就會(huì)那樣想下去，想到哪是哪，其實(shí)是根本不會(huì)意識(shí)到腦子在想，隨后那些不請(qǐng)自來的思維多半會(huì)在大清早繁忙瑣碎的生活細(xì)節(jié)中不知不覺減弱、退后，但十有八九又會(huì)在上班路上重新潛回大腦，路上某些吸引注意力的事情出現(xiàn)時(shí)，思維可能會(huì)暫時(shí)退后，但只要外部刺激一消失，腦子稍稍得閑，它們又會(huì)回來。工作時(shí)間同理，除非是需要高度集中注意力的工作，其余時(shí)間，思維總是片刻不停。周而復(fù)始?？墒乾F(xiàn)在，不經(jīng)意的思維間，我有了本領(lǐng)，讓意識(shí)出來發(fā)問：你在想什么？為什么要想這些？就像書中所說的那樣，思維往往會(huì)掙扎一會(huì)，然后退去。當(dāng)然它們會(huì)一再在不知不覺間溜回大腦，但我總能意識(shí)到，而且意識(shí)到的時(shí)間在縮短，一旦意識(shí)到，便能夠叫停它們，從意識(shí)到，到叫停的時(shí)間，也在縮短。這在前所未有的體驗(yàn)。有時(shí)候，意識(shí)雖已現(xiàn)身，卻不急于發(fā)問，只是在一旁觀察，觀察思維的內(nèi)容、以及思維帶來的感受。果真，思維是有模式的，如作者所說，往往是那些纏繞多年的“舊唱片”，除了徒增內(nèi)耗，別無它用。思維發(fā)出低頻噪音，間或冒出聲把尖銳囂叫，恐怕危害還不止是內(nèi)耗?！霸谀阌^察這個(gè)思考者時(shí)，一個(gè)更高層次的意識(shí)就被激活了。”是的，我真切的體驗(yàn)到了。思維原來是可以被警惕、被發(fā)現(xiàn)、被意識(shí)、被叫停的。
  　　
  　　作者所言的“思維”，除了“思考”，還有“情緒”，以及“所有無意識(shí)的心理-情緒反應(yīng)模式”。為何要叫停思維？“你不等于你的大腦”。?？斯?托利開篇便講這個(gè)。人們成天想啊想啊，不由自主地陷在思維中，在思維中勾勒出一個(gè)自己，其實(shí)這個(gè)“自己”是“小我”，是“虛假的自我”?！拔摇焙芏鄷r(shí)候不是“我”。作者將“最深的自我和真實(shí)的本質(zhì)”，稱為“本體（being）”。怎么才能接觸到“本體”？停止思維，將注意力完全集中于當(dāng)下時(shí)刻。作者認(rèn)為，人們從心智上永遠(yuǎn)無法理解“本體”，所以“別試著去掌握它的含義，別試著去理解它”，只要覺知到本體，并保持這種覺知體驗(yàn)的狀態(tài)就行——這也是“開悟（enlightenment）”的滋味。開悟，“其實(shí)就是你自己，但又比你更偉大?！焙苄繐Q個(gè)說法，作者說他喜歡佛陀對(duì)“開悟”的定義：“受苦的終結(jié)”。禪宗大師將短暫的無思維、完全的臨在狀態(tài)，稱作“頓悟（satori）” 。?？斯?托利說，當(dāng)頓悟來臨時(shí)，要心存感激。“臨在（presence）”，指“一種更高的意識(shí)狀態(tài)”。當(dāng)有意識(shí)地叫停思維，或者有意識(shí)地觀察思維時(shí)，“臨在意識(shí)”便出現(xiàn)了。
  　　
  　　如何體驗(yàn)“臨在”？作者傳授一個(gè)簡(jiǎn)單的方法：將注意力從思維中直接轉(zhuǎn)移到身體內(nèi)。跟著他學(xué)，閉上眼，將注意力轉(zhuǎn)向身體，從內(nèi)在感受自己的身體，感受就行，不用思考。我試了，頗覺不可思議，雙手、雙臂、雙腳、雙腿……注意力放到哪，哪便有熱呼呼的氣流涌動(dòng)。?？斯?托利說當(dāng)注意力集中在感受上時(shí)，身體的生命力便蘇醒了?？吹靡娒弥纳眢w，是無形的內(nèi)在身體的顯化狀態(tài)，通過意識(shí)感受你的身體，便實(shí)現(xiàn)了和未顯化的生命的緊密相連，便能“無生，無死，永恒存在?！?br /> 　　
  　　對(duì)“顯化”、“未顯化”，作者有專章論述。聲音離開了寂靜無法存在，是寂靜創(chuàng)造了聲音。物體如果沒有安置它的空間——“無物（nothing)”，物體也不會(huì)存在。聲音是寂靜的顯化部分；而寂靜，是世間所有聲音的未顯化狀態(tài)。物體是空間的顯化部分；空間-無物，是物體的未顯化狀態(tài)。于是說，人們通過思維感知到的宇宙空間，是宇宙未顯化狀態(tài)的外顯狀態(tài)，造就宇宙的，其實(shí)是寂靜和廣闊，“它們不僅存在于空間之中，還存于你體內(nèi)。”其所對(duì)應(yīng)的，空間是寂靜、無念，時(shí)間是臨在、當(dāng)下。無念和臨在，是空間和時(shí)間的未顯化狀態(tài)。世界是為了實(shí)現(xiàn)未顯化狀態(tài)而存的，“未顯化狀態(tài)通過這個(gè)世界并最終通過你，才能知曉它自己。因?yàn)槟悖钪娴纳袷ツ康牟艜?huì)展示出來。你是多么的重要！”很玄很玄是吧？反正我是明白著明白著就不明白了，不明白著不明白著又明白了。
  　　
  　　如何停止受苦？從你的大腦中解脫出來，全神貫注于當(dāng)下時(shí)刻，進(jìn)入一種純意識(shí)狀態(tài)，注意力高度集中，卻沒有思考——這也是冥想的本質(zhì)——感受臨在、“無我（selfless）”。只有思維出現(xiàn)空白時(shí)，人才會(huì)感受到內(nèi)心的寧靜。喜悅、愛、平和，都只會(huì)出現(xiàn)在內(nèi)心寧靜的狀態(tài)中。“歡樂總是衍生于你之外的事物，而喜悅是由內(nèi)而生的?！睔g樂可能會(huì)轉(zhuǎn)化為痛苦，或者由于失去而痛苦。喜悅不會(huì)，真正的愛也不會(huì)。
  　　
  　　除了要從大腦中自我解放，還要從“時(shí)間”中自我解放?！八季S和時(shí)間密不可分”，而且“思維不斷地利用過去和未來掩蓋當(dāng)下時(shí)刻”。作者認(rèn)為人們感到壓力、焦慮、恐懼、擔(dān)心、憂心忡忡……是因?yàn)槟X子太超前了，跑到了未來；人們痛苦、悲傷、憤憤不平、自怨自艾、后悔……是因?yàn)槟X子跑回了從前。無論是跑到未來還是跑回從前，都是一種內(nèi)在的分裂：你分明在當(dāng)下，你卻逃離當(dāng)下。解決之道便是回到當(dāng)下，只在當(dāng)下，永遠(yuǎn)只在當(dāng)下，“當(dāng)下時(shí)刻是你所擁有的一切”。以“時(shí)間”言，便是“不要再創(chuàng)造時(shí)間”。只要當(dāng)下好，一切就好，“人的整個(gè)生命都是在這個(gè)永恒當(dāng)下的空間展開的”，因?yàn)樗械奈磥矶紩?huì)以“當(dāng)下”的面目出現(xiàn)，而過去，過都過去了，“有什么比對(duì)已然存在的東西進(jìn)行內(nèi)在的抗拒更徒勞，更瘋狂的嗎？”如是以來，我們既停止創(chuàng)造當(dāng)下的痛苦，又瓦解了過去的痛苦，內(nèi)心平和及喜悅，不就是自然而然的了嗎？
  　　
  　　與思維導(dǎo)致的“小我”類同，作者還提出了“痛苦之身”的概念。亦即如果將體內(nèi)各種痛苦合并，并視其為體內(nèi)一個(gè)無形實(shí)體，這便是“痛苦之身”。痛苦之身可能絕大多數(shù)時(shí)間處于休眠狀態(tài)，但它并未沉睡，不時(shí)會(huì)小打小鬧一番，危害尚不顯著，可一旦它被激活，往往會(huì)變得非常邪惡，甚至具有毀滅性。一個(gè)人一旦被痛苦之身所控制，就會(huì)需要更多的痛苦，“痛苦只能以痛苦為食，它不能享用歡樂。”要么成為痛苦的受害者，以痛苦折磨自己，要么成為給別人制造者痛苦者。“小我會(huì)被更大的小我吸引，黑暗無法認(rèn)出光明，只有光明才能認(rèn)出光明?！卑？斯?托利因此告誡，密切觀察內(nèi)心任何痛苦跡象，不要放過一絲它被激活的端倪。具體來說，痛苦之身跟思維一樣，害怕意識(shí)之光。你只要活在當(dāng)下，保持臨在，有意識(shí)地觀察它，覺知它，便能擺脫它對(duì)你的控制。
  　　
  　　去年一個(gè)朋友發(fā)現(xiàn)老公外遇，那幾個(gè)月她隨時(shí)隨地都會(huì)出現(xiàn)在我面前，喋喋不休地訴說她內(nèi)心無邊無際的痛苦、憤怒、詛咒，臉成天都是腫的，身上發(fā)出不潔的氣味。先我還小心耐心勸慰，她不走就陪著，耗進(jìn)大把時(shí)間，心痛得要死也不好意思露聲色。別人的痛苦駕到，你的什么不得退讓？后來事情終結(jié)于他們因意外不得不擱置婚姻危機(jī)，她的痛苦戛然而止，我總算長舒一口氣。現(xiàn)在想來，我那會(huì)兒的勸慰大多不得要領(lǐng)，如果當(dāng)時(shí)懂得“痛苦之身”，懂得“當(dāng)下”，會(huì)引導(dǎo)她活在當(dāng)下，不要通過近乎強(qiáng)迫性的反芻痛苦來喂養(yǎng)自己的痛苦之身。
  　　
  　　作者一直強(qiáng)調(diào)“意識(shí)”和“無意識(shí)”、“臨在狀態(tài)”和“思維認(rèn)同”的差別，他很無奈地指出：“大部人并不是在意識(shí)和無意識(shí)之間徘徊，而是在不同程度的無意識(shí)間徘徊?！逼胀ǖ臒o意識(shí)，帶來的可能是不安和不滿，深層的無意識(shí)就是被痛苦之身所控制。如果一群人或一個(gè)國家陷入深層無意識(shí)，進(jìn)入到“集體的消極能量領(lǐng)域”，離暴力就不遠(yuǎn)了。自我衡量意識(shí)水平的指標(biāo)是：如何應(yīng)付生活中的挑戰(zhàn)，能不能不全神貫注于當(dāng)下。
  　　
  　　“臣服”，是一個(gè)看上去十分不好接受的概念，其實(shí)作者說的仍然是當(dāng)下。“臣服是一種順隨生命流動(dòng)，而不逆流而上的簡(jiǎn)單而又深刻的智慧。你唯一能體會(huì)到生命流動(dòng)的地方就是當(dāng)下時(shí)刻，所以臣服是無條件、無保留地接受當(dāng)下時(shí)刻。”這種接受，純指內(nèi)心，并不是說不采取積極的行動(dòng)。恰恰相反，臣服會(huì)使意識(shí)的質(zhì)量、做事或創(chuàng)造的質(zhì)量得到極大提高。作者提醒，要小心區(qū)別臣服和“戴著面具的抗拒”，比如“我不愿意再煩惱了”或者“我不在乎了”?？咕芨季S一樣，也是無意識(shí)的，有意識(shí)地觀察它的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)它毫無宜處，它是偽裝成力量的恐懼和懦弱，臣服才是真正的力量之所在?！俺挤淖兊氖悄?。當(dāng)你被改變了，你的整個(gè)世界就改變了，因?yàn)槭澜缰皇悄銉?nèi)在的反映。”
  　　
  　　?？斯?托利問：“你是否曾在晴朗的夜晚凝視夜空，驚嘆于它絕對(duì)的寂靜和不可思議的浩瀚？”當(dāng)然有，若干年前，和一群朋友陪一個(gè)朋友去海邊一座小廟還愿，菩薩在廟外，面朝大海，上完香，一回身，呆了，天在海上，海在天下，天似穹頂，海似凸鏡，無邊無際的繁星在遙遠(yuǎn)天際墜入海中。埃克哈特?托利認(rèn)為人只有完全進(jìn)入當(dāng)下，思維寧靜時(shí)，才會(huì)關(guān)注到大自然的美麗、神圣和偉大。但我認(rèn)為是大自然美到、神圣到、偉大到你不可能對(duì)她視而不見。
  　　
  　　《當(dāng)下的力量》以問答形式出現(xiàn)，作者說因?yàn)闀袃?nèi)容“起源于研討會(huì)、冥想課程和私人咨詢會(huì)談”，但提問者被處理成了一個(gè)人的口氣，且為女性。讀時(shí)，為了追求連貫，時(shí)常跳過提問。跳過的還有間隔不等、置于頁首的要點(diǎn)。但全書讀完后，我將全部要點(diǎn)連起來看了一遍，一共122條，盡是些明亮的光束，如果多少能握一些在手，生命總會(huì)被照亮一些。
  　　
  　?。ㄕ?qǐng)勿轉(zhuǎn)載）
•   　　當(dāng)下的力量幾年前就看過，那是綠皮的老版。隔幾年再閱讀，又有新的收獲，好書果然是常讀常新，反復(fù)閱讀會(huì)有新的收獲。
  　　
  　　這一次重點(diǎn)看了第三章“別在思維中尋找你自己”，一邊在閱讀的時(shí)候一邊思考，收益頗豐。
  　　
  　　如原文P50中的：小我的需求是無止境的。它感到自己很脆弱，容易受到威脅，所以它一直生活在一種恐懼和缺乏的狀態(tài)中?！麄冏畈辉敢庾龅囊患戮褪菑乃麄兊膯栴}中解脫出來，因?yàn)檫@意味著自我感的喪失。所以，小我喜歡你無意識(shí)地大量投資在痛苦和苦難中。
  　　這部分讓我想起心理學(xué)上的某些上癮行為，像強(qiáng)迫，受虐也會(huì)上癮。有人做著很不開心的工作，有人愛著一個(gè)讓自己痛苦的人，他們的問題在于，他們明明很痛苦卻不愿意離開，還給自己找很多合理化理由：也就是書中說的，思維認(rèn)同和情感認(rèn)同。
  　　
  　　
  　　再如：過去可以賦予你一個(gè)身份，而未來代表了解脫的希望或任何一種形式的滿足，因此你會(huì)強(qiáng)迫性地認(rèn)同它們，但實(shí)際上這兩者都是幻象。沒有任何事情可以發(fā)生在過去，所有的事情都發(fā)生在當(dāng)下；也沒有任何事情會(huì)發(fā)生在未來，所有的事情都只發(fā)生在當(dāng)下。
  　　讓我聯(lián)想起心理學(xué)上的“固著”，固著在心理學(xué)上，是指一種對(duì)刺激的保持程度，或不斷重復(fù)的一種心理模式和思維特征。如果一開始你就認(rèn)定自己無能，不擅長什么，自卑，那么你在后來所經(jīng)歷的事情只會(huì)一邊邊去印證你的認(rèn)識(shí)。又或者你以為自己自信魅力大，但當(dāng)你遇到困難糾結(jié)時(shí)，你情緒失控，你沒認(rèn)識(shí)到其實(shí)這一切都很正常，你只是一開始就把自己設(shè)定在一個(gè)過高的認(rèn)知水平。很多人認(rèn)為未來是對(duì)過去的延續(xù)，但其實(shí)，從任何一個(gè)當(dāng)下開始，你都能發(fā)起一個(gè)新未來。所以，請(qǐng)時(shí)刻回到臨在，保持客觀。
  　　
  　　
  　　焦慮、緊張、不安、壓力、煩惱——所有形式的恐懼，都是因?yàn)閷?duì)未來過于關(guān)注而對(duì)當(dāng)下關(guān)注不夠而引起的。
  　　
  　　你大腦中背負(fù)著100件你在未來要去做的事情的重?fù)?dān)，卻沒有將注意力集中在一件你手頭正在做的事情。
  　　
  　　如果你正在做的事情無法讓你感受到喜悅、自在和輕松，這并不意味著你需要改變你正在做的事情，你需要改變的是你做事的方式。
  　　……
  　　
  　　很多類似這樣的句子，都能一一落在心上，獲得啟發(fā)。
  　　
  　　
  　　我想起曾看過的一句話：生命的意義于有的人而言，只是證明了時(shí)間的存在。
  　　
  　　但其實(shí)時(shí)間是虛無的，且不需要證明，我們要做的是在虛無的時(shí)間中，活出自己。
  　　
  　　
  　　丟掉所有預(yù)設(shè)的幻象和虛妄，找到真實(shí)。
  　　
  　　
•   　　 埃克哈特·托利打破了結(jié)果論。
  　　　　眾所周知，有一種工作方式是以結(jié)果為導(dǎo)向的，根據(jù)想要達(dá)到的結(jié)果來制定周密的計(jì)劃。
  　　　　似乎你想要到達(dá)哪里，全世界就真的會(huì)給你讓路似的，未免太過天真。
  　　　　為了達(dá)到結(jié)果C，我們往往老早就制定出了計(jì)劃A，卻忽略了最重要的是當(dāng)下B。
  　　　　試想一下，我們以ABC為三點(diǎn)來鋪一條路，沒了B，A與C的中間便是鴻溝，很多人在A處便望而卻步，制定計(jì)劃而很快放棄，是許多人的通病。
  　　　　而關(guān)于放棄，更多是來自過去的失敗經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)未知的恐慌。
  　　　　我們總是被過去和未來打敗，學(xué)不會(huì)抓住現(xiàn)在，也就是書中所說的當(dāng)下。
  　　　　?？斯亍ね欣嬖V我們，活在當(dāng)下，很容易，你便可以到達(dá)未來。
  　　　　毫無疑問，這本書可以改變你的人生。
  　　　　閱讀這本書，讓我想起很久之前看過的那本《秘密》。
  　　　　這兩本書其實(shí)有異曲同工之妙，你在當(dāng)下的所有努力，便是你向宇宙發(fā)出的你的強(qiáng)烈渴求，這種渴求，形成一個(gè)力量無窮的磁場(chǎng)，從而改變你的生活，讓你去到你想去的地方。
  　　　　中國有句古話，不積跬步，無以至千里。
  　　　　而所謂的跬步，便是你的當(dāng)下，踏踏實(shí)實(shí)地走好腳下的每一步，這便是成功要領(lǐng)。
  　　　　在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，活在當(dāng)下，你才能更好地?fù)肀磥怼?br /> 　　　　最后，希望所有奮斗在成功路上的人們，靜心屏氣，踏實(shí)走好當(dāng)下的每一步。
•   　　孔子說，有生而知之者，有學(xué)而知之者，還有困而知之者；然而對(duì)于靈修之道，卻沒有前兩種來源，就連佛陀的覺悟也需要一個(gè)驚詫與苦修的過程。因此，幾乎沒有人天生會(huì)靈修，也沒有人天生就意識(shí)到自己需要靈修或悟道。我們從事靈修是因?yàn)槲覀兺纯?，而我們的痛苦大部分均來自于我們的愚癡與迷惘。這愚與迷，按照的佛教的見解，即是貪嗔癡慢疑見；若用哲學(xué)的話語講，我們的愚癡則是因?yàn)闆]有看到那個(gè)多維度的自己。我所說的多維度，并不僅僅是意識(shí)層面的——例如弗洛伊德的精神分析有“自我、超我與本我”的三個(gè)維度——而是已然包含意識(shí)層面的“三個(gè)維度的自我”：肉體之我、精神之我以及靈魂之我，或者還可以說是情感的我、思維的我以及靈性的我。
  　　
  　　當(dāng)然，強(qiáng)唯物論者一定會(huì)質(zhì)疑我所劃分的這三個(gè)維度的“我”，在他們那里，只存在一個(gè)物質(zhì)的“我”，所有精神、意識(shí)、情感、思維都能還原成物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)及其屬性。不得不說，科學(xué)以及哲學(xué)的每一個(gè)重大突破都離不開還原論者的理論癲狂，從物理學(xué)中對(duì)最小微粒的不斷突破到形而上學(xué)終極概念的不斷演變，還原論與一元論的倡導(dǎo)者總是率先扛起思想解放的大旗，但是迄今為止，人類意識(shí)、心智與人格的謎題仍然沒有一個(gè)令人滿意的答案，所以此后的理論都會(huì)返回某種節(jié)制與謹(jǐn)慎的立場(chǎng)。因此，作為一個(gè)哲學(xué)層面上的實(shí)用主義者，我只能接受建立在自身經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)之上的實(shí)在，比如情感、思維與靈性。
  　　
  　　通常的宗教書籍與靈修書籍不愿花篇幅去探討他們所說的現(xiàn)象的實(shí)在性，也不會(huì)在證明靈性、本體上面花費(fèi)什么筆墨，而是從人們最習(xí)以為常的常識(shí)性概念作為出發(fā)點(diǎn)，直接針對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)問題來答疑解惑。我手中的《當(dāng)下的力量》就是這樣一本書籍。當(dāng)然，這并不是我所閱讀的第一本靈修書籍。真正將我領(lǐng)入靈修世界的書是《觀呼吸》，迄今為止，我所有的實(shí)踐法門都來自這本書的指導(dǎo)，是這本書的實(shí)踐威力徹底讓我放棄我曾有的理性主義的傲慢，讓我虛心的接受來自另一個(gè)陌生領(lǐng)域的教誨。在不長的一段親歷與體證之后，我已確信內(nèi)觀禪修的實(shí)際用處與真理性。此后，以禪修的受益為基礎(chǔ)，我又嘗試閱讀佛教以及其他的靈修類書籍，而中信社的這本《當(dāng)下的力量》則是新近的一個(gè)小小驚喜。
  　　
  　　這本書并不是一本全面介紹靈修活動(dòng)的理論書籍，而是一本如何進(jìn)行靈修指導(dǎo)用書。作者?？斯亍ね欣]有炫耀他的知識(shí)與理論，而是像一個(gè)老朋友一樣推薦給我們一些切實(shí)可行的方法，并逐步帶領(lǐng)我們?nèi)ンw驗(yàn)這些方法的有用性。與佛教或者瑜伽不同，托利有他自己的一套概念系統(tǒng)，比如本體、臨在等等。但作者提出這些概念并不是為了像德里達(dá)、德勒茲等哲學(xué)家一樣去搞理論創(chuàng)新，而是為了更樸素地展開論述，絲毫沒有求新求奇的初衷。我相信，對(duì)于初學(xué)者來說，這本書是一個(gè)很不錯(cuò)的入門指導(dǎo)。當(dāng)然，它也可以成為已經(jīng)有所積累的進(jìn)階讀物。
  　　
  　　總體來說，這本書想要講述的道理是這樣的：
  　　
  　　首先，你不是你的大腦。因?yàn)榇竽X負(fù)責(zé)思維，而大腦中的思維現(xiàn)象卻是轉(zhuǎn)瞬即逝的；轉(zhuǎn)瞬即逝的東西并不是真實(shí)的（因?yàn)檎鎸?shí)的東西是不滅的），因此大腦中的思維現(xiàn)象是不真實(shí)的；而作為大腦或思維的你就不是真實(shí)的。不真實(shí)的東西，不是真正的你。那么，什么才是真實(shí)的你？真實(shí)的你，屬于本體（being），西方哲學(xué)又稱其為“存在”，幾乎等同于基督神學(xué)中的“神”或“上帝”。本體是無形的、不滅的本質(zhì)，它不僅超越了所有的生命形式，更深深地根植于每種生命形式中。因此，本體也不能用“它”來指代。那么本體是什么呢？用“是什么”來做判斷時(shí)，就已經(jīng)不是本體了。心經(jīng)云，舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。本體正是不生不滅、不垢不凈、不增不減的，因?yàn)椤八辈皇且粋€(gè)實(shí)體，不是一個(gè)對(duì)象，更不是一個(gè)概念。本體是超越了時(shí)空所體驗(yàn)的那個(gè)“是”。《圣經(jīng)·舊約》中上帝耶和華就說“I am who am(我是是者)”,這話我早幾年怎么想也想不明白，現(xiàn)在終于明白了，感受是（being）本身，才能體驗(yàn)到上帝。而這個(gè)感受，就要靠“臨在（presence）”。
  　　
  　　其次，臨在是什么？活在當(dāng)下，活在每一刻當(dāng)中，就是出于臨在之中。臨在，按照托利的觀點(diǎn)，就是有覺察力的安住于當(dāng)下。現(xiàn)在，閉上眼睛，抽空思維，開始等待你腦中將會(huì)出現(xiàn)的第一個(gè)念頭？怎么樣，是不是等了好久這個(gè)小小的念頭，那些個(gè)曾經(jīng)讓你煩惱讓你憂的念頭還沒出現(xiàn)？沒錯(cuò)，這就叫臨在。所謂覺察力，就是觀察自己腦袋里思維的能力，作為自己喋喋不休的思想，作為自己綿延不絕的意識(shí)之流的觀察者。用佛教用語說，這就叫內(nèi)觀。用內(nèi)在的眼睛（inner eyes）去看。東西方的哲人都明白，外在的眼睛一方面讓我們看見世界，另一方面也讓我們“盲目”：看不見真實(shí)的世界和自己。巴門尼德主張不要憑借眼睛而是憑借理智來判斷明暗；蘇格拉底則“害怕如果我用眼睛觀察事物或借助于其它感官來把握事物，我的靈魂之眼會(huì)致瞎”。德謨克利特為了不讓視覺蒙蔽自己的理性，他閉上眼睛猶恐不及，竟自動(dòng)把雙眼弄瞎。當(dāng)然了，我在這里將臨在或內(nèi)觀，并不是要讓你去模仿德謨克利特，閉上眼去感受你的呼吸，你的右手，你的腹部，這就是培養(yǎng)覺察力的方法。而培養(yǎng)覺察力是為了讓我們不被腦中的思維所捆住，讓我們真正的自由且自主。
  　　
  　　說到這里，我不得不說起長青哲學(xué)（Perennial philosophy）這種理念。長青哲學(xué)認(rèn)為目前世界上的每一種文化在“深層結(jié)構(gòu)”上都是共通的，也就是說人類都有能力組成意象、符號(hào)、概念和準(zhǔn)則；雖則不同的文化有不同的意象和符號(hào)，但組成這些頭腦結(jié)構(gòu)和語言結(jié)構(gòu)的能力以及這些結(jié)構(gòu)的本身，卻是放諸四海皆準(zhǔn)的。以我有限的認(rèn)知和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而言，在修行這一點(diǎn)上，東西方所用的方法雖然不盡相同，然而得出的結(jié)論卻都驚人的一致?！盎钤诋?dāng)下”既是佛學(xué)、印度教的修行方式之一，也是莊子的坐忘想要達(dá)到的境界，基督教神秘主義者也采取這種方法。
  　　
  　　只有進(jìn)入當(dāng)下，并感受到當(dāng)下的力量，才會(huì)讓我們出離我們目前的負(fù)面情緒。進(jìn)入臨在，就會(huì)感受到“空”，感受到“道通為一”以及“物我兩忘”。在深層的臨在狀態(tài)下，時(shí)間不在了，一天與一秒鐘沒有差別，這就叫做“入定”。也只有把“自己”從對(duì)過去的悔恨與對(duì)未來的焦慮中重新拉進(jìn)“當(dāng)下”，我們才能獲取當(dāng)下的力量并更好地處理我們自己的問題。這本書內(nèi)容豐富，但卻深入淺出，能快速地帶領(lǐng)我們感受另一個(gè)維度的自己。更加可喜的是，它還配有一本“實(shí)踐手冊(cè)”，它會(huì)更好地指導(dǎo)并記錄我們修行狀態(tài)。由于篇幅限制，我的解讀難免有掛一漏萬之嫌，還請(qǐng)讀者自行品讀。
  　　
•   　　“每個(gè)人都需要通過一些方法來培育自己的心智，否則我們看到的就是一個(gè)變得越來越糟糕的自己，我們可能擁有了更大的房子更多的存款，卻變得越來越不健康、越來越不善良、越來越不快樂、越來越?jīng)]有智慧?！?br /> 　　
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  　　今年年初，一個(gè)睡吧的網(wǎng)友給我說：組長你的觀點(diǎn)很像《當(dāng)下的力量》。那是我第一次聽說這本書，但是一直沒有機(jī)會(huì)去讀。
  　　
  　　那時(shí)候我在不斷的實(shí)踐和思考中，越來越接近失眠、焦慮等痛苦的真相。在這種成熟的因緣中，我接觸到佛法，極為震驚的發(fā)現(xiàn)佛陀所有的教授就是從痛苦中解脫的根本方法。于是我不斷的去閱讀，去思考，去實(shí)踐，并且把所學(xué)通過非常樸實(shí)的方式運(yùn)用到失眠的治療中，獲得了不可思議的效果。很有意思的是，從那時(shí)候開始，不斷有更多的人給我提到并推薦《當(dāng)下的力量》。就在這種情況下我讀到了這本書。
  　　
  　　一直在考慮應(yīng)該怎么寫這本書評(píng)，怎樣才能讓更多人從這本書中受益？在翻閱《當(dāng)下的力量》這本書的過程中，我在不斷的想：再簡(jiǎn)潔點(diǎn)就好了，再平實(shí)點(diǎn)就好了。顯然，這本書的作者為了滿足時(shí)尚和流行的需要，加入了許多“靈修”的概念，加入了很多時(shí)尚的生活元素，比如女性、延緩衰老、健康、睡眠等大眾關(guān)心的很表面的話題。如果這本書把內(nèi)容精簡(jiǎn)為現(xiàn)在的1/10，或許會(huì)有更好的學(xué)習(xí)和實(shí)踐性。我非常希望下面的文字能讓這本書變得更有用一點(diǎn)，雖然它已經(jīng)很有用了。
  　　
  　　【拋棄“靈修”的概念】
  　　
  　　“靈修”是個(gè)非常流行的概念，這個(gè)概念和宗教緊密相關(guān)。許多人也把《當(dāng)下的力量》歸入靈修類的書籍。然而這個(gè)詞本身就會(huì)造成誤解，尤其在中國這樣一個(gè)“唯物”的國家，很多人看到這種與心靈或靈魂相關(guān)的東西就會(huì)立刻離的遠(yuǎn)遠(yuǎn)。其實(shí)我更喜歡“心智的培育”這個(gè)解釋，更樸素，更如實(shí)。每個(gè)人在讀這本書的時(shí)候，如果你覺得不舒服，那就拋開靈修這樣一個(gè)概念，帶著一顆平常心去讀這本書。
  　　
  　　看到一些佛教徒，甚至一些上師或者仁波切在批評(píng)這本書，認(rèn)為這本書完全抄襲了佛法的修行方式和概念。事實(shí)上在看這本書的時(shí)候我確實(shí)認(rèn)為這些就是把佛陀的教授換了一種說法，甚至根本就是原話，有些容易懂了，有些做了解釋，有些復(fù)雜化了。然而，我們并不知道作者的真實(shí)做法和動(dòng)機(jī)，我們看到的只是這本書，這本書對(duì)大家有用，這就夠了。把它放到一個(gè)特殊的對(duì)立面去看沒有任何好處。
  　　
  　　所以，拋棄所有的成見，如實(shí)的看這本書：這就是每時(shí)每刻和我們身心息息相關(guān)的一些認(rèn)識(shí)；這就是從另一個(gè)角度，一個(gè)更高的角度看待世界的觀念；這就是我們從生活的煩惱和痛苦中解脫出來的一種方法。
  　　
  　　【為什么它對(duì)我們有用】
  　　
  　　為什么需要讀這本書？為什么我們需要活在當(dāng)下？我猜想大多數(shù)人對(duì)作者所說的開悟興趣不大，事實(shí)上我們也沒有必要去追求一個(gè)開悟的境界。通過這本書，我們可以減少生活中的煩惱，學(xué)會(huì)消除焦慮的辦法，讓自己變得更加平和，和人相處的時(shí)候更加愉快，沖突更少。這些是我們希望得到的，那么這本書也提供了這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。
  　　
  　　關(guān)于為什么需要活在當(dāng)下，需要舉個(gè)實(shí)際的例子。
  　　
  　　如果你有過長期的失眠，就會(huì)明白那種生不如死的感覺。失眠的人最經(jīng)常的狀態(tài)，是在夜晚睡不著的時(shí)候就擔(dān)心：“今天忙了一天，如果還睡不著，明天怎么辦？我如果以后每天都睡不著怎么辦？”在一夜沒睡好之后的第二天白天，又會(huì)每時(shí)每刻都在擔(dān)心：“昨晚沒睡好，今天又工作一天，這樣我會(huì)不會(huì)累垮了？今晚還睡不著可怎么辦？”
  　　
  　　對(duì)失眠的人來說，永遠(yuǎn)都在回想過去糟糕的睡眠經(jīng)歷，并且在不斷擔(dān)心這種糟糕的經(jīng)歷持續(xù)下去該如何是好。他們都活在過去的陰影和將來的臆想之中，這就讓每個(gè)人持續(xù)處在焦慮的情緒中。幾乎所有的失眠、抑郁都是這樣來的。那么怎樣才能擺脫這種情況呢？我們不可能說不擔(dān)心將來就不擔(dān)心了，說不恐慌過去就不恐慌了。唯一的做法就是：【你想要放下對(duì)過去的恐慌和對(duì)將來的擔(dān)憂，就必須先拿起自己的現(xiàn)在，就必須活在當(dāng)下】。所以，讓自己專注于當(dāng)下的生活和工作，就是治療所有焦慮、抑郁的最好方法。
  　　
  　　不要認(rèn)為自己幸運(yùn)。每個(gè)人都會(huì)遇到類似的情況，因?yàn)槿松鸁o常，你可能不失眠，但是一輩子中總會(huì)遇到一些讓人極為痛苦的經(jīng)歷，這本書就給出了如何安然度過這些痛苦的方法：活在當(dāng)下。
  　　
  　　【怎樣讓自己活在當(dāng)下】
  　　
  　　道理似乎誰都懂，但是好像沒法做到。大部分人連一分一秒的時(shí)間都沒法留在當(dāng)下，比如我們吃飯的時(shí)候喜歡聊天看電視，上班工作會(huì)不斷刷新新聞網(wǎng)站，甚至蹲廁所都要拿著手機(jī)發(fā)微信……
  　　
  　　所以每個(gè)人都需要通過一些方法來培育自己的心智，否則我們看到的就是一個(gè)變得越來越糟糕的自己，我們可能擁有了更大的房子更多的存款，卻變得越來越不健康、越來越不善良、越來越不快樂、越來越?jīng)]有智慧?！懂?dāng)下的力量》提供了很多培育心智的方法。不管是什么方式，我非常強(qiáng)烈的提醒所有讀這本書的朋友：【這本書不是拿來看的，而是拿來用的。是需要依照其中的意見去實(shí)踐去堅(jiān)持的。】否則看過之后，理解了概念，一點(diǎn)用處都沒有。理解了一個(gè)概念和自己通過行動(dòng)證明這個(gè)概念，是截然不同的兩件事。
  　　
  　　《當(dāng)下的力量》中闡述的實(shí)踐方式比較零碎，或許是因?yàn)樽髡唛_悟的過程是即刻的而不是漸進(jìn)的，所以沒有進(jìn)行長期的學(xué)習(xí)和思考。我們可以看到有許多片段講解如何讓自己安住于當(dāng)下，卻沒有系統(tǒng)的講解。我很冒昧的試著通過一些其他的資料、自身的體驗(yàn)將本書的練習(xí)方式做以總結(jié)。 對(duì)安住于當(dāng)下的練習(xí)大致分成兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分并不是完全的分離或者有前后順序，它們可以互相結(jié)合，也可以交叉練習(xí)。
  　　
  　　1. 止息
  　　
  　　我們常常聽到的冥想、禪修、打坐大多都是“止”的練習(xí)，許多宗教的修行方式中都包括止的修習(xí)，可以讓人進(jìn)入非常平靜的狀態(tài)，長期練習(xí)會(huì)直接改善一個(gè)人的精神和身體狀態(tài)。可以簡(jiǎn)單的認(rèn)為“止”就是“自我”的止息。“自我”的一切活動(dòng)，包括身體上、語言上、意念上一切活動(dòng)的停止。在這個(gè)所有活動(dòng)止息的過程中，通常會(huì)專注于自身的某個(gè)位置，比如腹部、鼻尖處、或者呼吸本身，通過專注于自身內(nèi)部，可以拋開一切外部世界帶來的影響，這就有機(jī)會(huì)拋棄了一切過去的經(jīng)驗(yàn)，也拋棄一切對(duì)未來的妄想，讓自己安住于當(dāng)下自身的自然反應(yīng)。
  　　
  　　例如在呼吸的練習(xí)中，剛開始因?yàn)榉N種念頭的打擾，我們甚至無法連續(xù)專注于幾個(gè)呼吸。但是逐漸深入之后，在很長的時(shí)間里都可以如實(shí)的覺知自己的每一個(gè)呼吸。
  　　
  　　2. 觀察
  　　
  　　僅僅有“止”的練習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們可以通過練習(xí)“止”讓心擺脫各種困擾而完全開放，但是如果沒有“觀”的引入，便無法對(duì)事物有如實(shí)的了解和認(rèn)識(shí)。為什么結(jié)合“止”的觀察才能認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)？因?yàn)槲覀兺ǔ５挠^察都在依據(jù)歷史的經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前的感受，這就存在種種自我的成見，無法看到事物的真實(shí)面目，比如當(dāng)你看到一個(gè)LV皮包的時(shí)候，你會(huì)認(rèn)為那是個(gè)奢侈品，而不是裝東西的包。而“止”讓我們有機(jī)會(huì)拋開“自我”，做如實(shí)的觀察。你有沒有試著片刻停止思考，去觀察眼前的一切呢？這是非常困難的，因?yàn)楫?dāng)你試圖這樣觀察的時(shí)候，眼睛已經(jīng)在接受場(chǎng)景并轉(zhuǎn)化為種種念頭，觀察立刻被破壞，這就是為什么需要“止”的練習(xí)。
  　　
  　　有一個(gè)很好的安住于當(dāng)下的方法：去考慮我們即將死去。這里并不是說我們要假設(shè)自己在一年后死去，或者一個(gè)月、一天后死去，因?yàn)槟菢幼瞿氵€是會(huì)做許多思考和計(jì)劃。應(yīng)該嘗試考慮自己在一秒之后就死去。“如果我在一秒鐘之后就死去?！?那么你現(xiàn)在會(huì)怎么做？你會(huì)放下所有的妄想和回憶，但是不會(huì)放下正在做的事情和眼前的風(fēng)景，你會(huì)穩(wěn)穩(wěn)得安住于這一瞬間，這才是活在當(dāng)下。
  　　
  　　【修行不是一件事，而是每一件事】
  　　
  　　關(guān)于心智的培育，這是我最喜歡的一句話。練習(xí)讓自己活在當(dāng)下的過程中，不是說我們需要每天用固定的時(shí)間來鍛煉自己，事實(shí)上，我們所經(jīng)歷的分分秒秒，生活中的每件事，都應(yīng)該被用來培育自己的心智，因?yàn)槊考?，我們都在面?duì)自己的貪念、嗔恨和愚蠢。所以修行不是某一件事，而是每一件事。
  　　
  　　最后，希望每個(gè)讀到這本書的人都能從中獲得智慧和慈悲。
  　　
•   　　
  　　這本書讀了開頭講的那個(gè)乞丐和箱子的故事以外， 其它的地方都不像是一本成功學(xué)暢銷書。實(shí)際上也不是，大多數(shù)都排在靈性開悟一類里面了。
  　　
  　　其實(shí)這本書講了很多，如放下思維，放棄痛苦之身，進(jìn)入意識(shí)(翻譯用詞)，進(jìn)入當(dāng)下狀態(tài)，尋找和超越幸福等。
  　　
  　　其實(shí)總的來說，這本書講的內(nèi)容基本上就是金剛經(jīng)第二品善現(xiàn)啟請(qǐng)分所說： “善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”佛言：... ... 應(yīng)如是住，如是降伏其心?！?br /> 　　
  　　說了什么呢，和金剛經(jīng)洋洋灑灑說了幾萬字是一樣的， 什么都沒有說，一切有為法，全是空的。
  　　
  　　
  　　有豆友說此書只說了理論，沒有說具體的方法和細(xì)節(jié)，倒也不盡然，比如126頁提到放松全身的具體方法。只是說這不是一本教程，來教導(dǎo)你如何達(dá)到寧靜的彼岸，而是一本告訴這個(gè)東西很好東西，即所謂指月之指，非月本身。能不能找到，還得靠自已。
  　　
  　　
  　　這本書對(duì)于平常思維轉(zhuǎn)得很多，背負(fù)重重的負(fù)能量情緒的人還是很有用的。自已前兩年開始患有頭疼，后來發(fā)現(xiàn)還是自已太緊張了，太恐懼了，在理發(fā)的時(shí)候，不知道什么時(shí)候就發(fā)自已全身都緊繃著。在讓自已放松下來以后，再過一會(huì)發(fā)現(xiàn)又還是緊繃著。 對(duì)于類似有這種情況的人來說，告訴一種方便法門而已，萬千法門，還得靠自已去體會(huì)。
  　　
  　　感覺和正念的奇跡有點(diǎn)類似，只是那本書更不成體系。
  　　
  　　
•   　　 這本書是在我所看的靈修書中，讀的最慢的一本，也是收獲最大的一本。特別推薦讀一讀。能讓你的心安靜下來。下面摘抄一部分內(nèi)容。
  　　 P17
  　　　　思維在本質(zhì)上是一種求生的機(jī)器。攻擊、防范其他的思維，收集、儲(chǔ)藏和分析信息——這是它所擅長的，但是這些是不具有創(chuàng)造性的。
  　　　　
  　　　　P18
  　　　　絕大部分人不具有創(chuàng)造性，不是因?yàn)樗麄儾欢萌绾稳ナ褂盟季S，而是他們不懂得如何停止思維。
  　　　　
  　　　　P19
  　　　　如果你不能感受到你的情緒，或是切斷了與情緒的練習(xí)，那么你最終會(huì)在純生理這一層面體驗(yàn)到它們，它們會(huì)以生理問題或疾病的形式出現(xiàn)。
  　　　　
  　　　　P53
  　　　　沒有任何事情可以發(fā)生在過去，所以的事情都發(fā)生在當(dāng)下。也沒有任何事情會(huì)發(fā)生在未來，所有的事情都只發(fā)生在當(dāng)下。
  　　　　
  　　　　P151
  　　　　每晚，當(dāng)你進(jìn)入深層的無夢(mèng)睡眠時(shí)，你就進(jìn)入了這種未顯化的狀態(tài)。你與源頭融為一體。
  　　　　
  　　　　P155
  　　　　每一種聲音都源于寂靜，又消失在寂靜中，它所存在的每一刻，都被寂靜圍繞著。
•   題目太有共鳴了！每次去雍和宮許愿，說著說著就好像不是那么個(gè)意思了呢
•   說得非常好。
•   講的很多，說明樓主懂得很多，佩服！
  記下了兩個(gè)要點(diǎn)，1觀呼吸 2感受頭腦中出現(xiàn)的第一個(gè)念頭，從而進(jìn)入臨在的狀態(tài)中
•   很好，因您的推薦，看了一小段總結(jié)后，剛剛在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)下單買了《觀呼吸》。感謝！
•   希望把（怎么活在當(dāng)下）這點(diǎn)的行為方式展開講。
•   行，可以寫得更具體一點(diǎn)。
•   OMG 還沒寫啊。還等著看呢。不要拖延
•   好了已經(jīng)寫了……
•   仁波切，這個(gè)詞是指誰的？
  我剛才意識(shí)到你可能不是說宗薩仁波切？而是其他仁波切。因?yàn)槿什ㄇ泻芏唷?/li>
•   沒有關(guān)系。有些人喜歡甜口，有些人喜歡咸口，我們總會(huì)有很多喜好和不喜好。我的目的是有用的書評(píng)，而不是喜歡一本書才去寫的有感情的書評(píng)。如果它引起你的思考，那很好。
  是宗薩仁波切，在遠(yuǎn)離四種執(zhí)著里面說到的。
•   ok。在你回復(fù)后，我感覺到了，它的有用性。
  我想說的是，在這篇書評(píng)里我沒有看到你對(duì)于這本書的好感，除了鏈接部分，你覺得跟它有緣。
  其他內(nèi)容沒有感覺到你對(duì)這本書的認(rèn)同。而是自己的觀點(diǎn)居多。
•   是啊，我只是說這本書有用。說實(shí)話好感比較少，卻也沒多少不喜歡?；旧峡匆粋€(gè)標(biāo)題也就知道作者想說什么，只是換一些詞語和說法。我想做的，就是讓更多人更容易接受和修習(xí)書中的內(nèi)容。畢竟大多數(shù)人只是看一看，而不是真的去實(shí)踐。
•   把這本書分析的很透徹，高手在民間
•   這本書是用來實(shí)踐的，只是當(dāng)心靈雞湯隨便看看，感覺好了一點(diǎn)是沒什么用的。lz辛苦了，從書評(píng)中可以看到lz的誠意和善意。lz其實(shí)可以把止觀的概念和意義更通俗和詳細(xì)的寫出來。
•   止觀也是要修行的。概念和意義字面很容易懂，然而除非長期堅(jiān)持在日常生活中修習(xí)，否則不可能徹底領(lǐng)悟。
  你可以認(rèn)為止就是無為。面對(duì)自己的貪念和不滿時(shí)，不為它們產(chǎn)生任何行動(dòng)，也不為它們放棄任何行動(dòng)。這種情況非常多，所以你有很多機(jī)會(huì)來練習(xí)。
  觀就是拋棄二元對(duì)立的概念去觀察。只有修習(xí)好了止才可能學(xué)會(huì)觀，因?yàn)槲覀兠繒r(shí)每刻的結(jié)論和判斷都被各種對(duì)立的概念所左右。
  很大程度上這些是超越思考和邏輯的，因?yàn)槊總€(gè)人的思考和邏輯都建立在各種各樣對(duì)立的概念上。所以止觀需要長期的，規(guī)律的，堅(jiān)持不懈的練習(xí)和學(xué)習(xí)。這里面內(nèi)容太深，可以嘗試搜索一些資料，并且嘗試著開始學(xué)習(xí)。本書就有一本修習(xí)手冊(cè)，我看了下還可以，完全可以參考它。
•   本書的作者不知道是什么原因，從他自己的講述來看，他自己應(yīng)該屬于某種頓悟的情況，至于有多深就不清楚了。某種意義來說，這也算是上根利器吧
•   你有沒有將來出家的打算
•   暫時(shí)還沒有，大千世界，還有很多的事情可以做，需要做，紅塵之中，精進(jìn)即是修行。

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