出版時間:2007-10 出版社:廣西師大 作者:李里 頁數(shù):307
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前言
《論語》是我國儒家經(jīng)典中的一部重要著作。為了使大家對經(jīng)典有一個清晰的認識,在講《論語》之前,先談?wù)労螢榻?jīng)典?!墩f文解字》講:“經(jīng),織也?!弊⒔狻墩f文解字》的清代大學者段玉裁講,“經(jīng)”就是織布的縱絲,大家看“經(jīng)”字左邊一個絞絲旁,象征繩子的形狀,右邊的“至”表示繩子的質(zhì)地,因為古代人用樹皮、樹莖搓成繩子,所以“經(jīng)”的本意就是絲線、繩子一類的東西。那么“經(jīng)”又是怎么引申為“經(jīng)典”的呢?中國古代在紙張沒有發(fā)明之前,書籍都是刻在竹簡上。竹簡本身是一塊一塊的,要把它們連在一起成為一部完整的書,就必須在每一塊竹簡之間穿上繩子。每一塊竹簡都有繩子經(jīng)過,所以“經(jīng)”就引申為經(jīng)過的意思。又因為每部竹簡做的書都有繩子經(jīng)過,“經(jīng)”又引申為書。先秦的書都可以稱經(jīng)。到了漢代,漢武帝罷黜百家,獨尊儒術(shù),這時只有儒家圣人修訂的書才能稱經(jīng),經(jīng)就成為官方認定的具權(quán)威性的書。這以后“經(jīng)”由一般意義的書發(fā)展為具有權(quán)威性的經(jīng)典著作。經(jīng)典的權(quán)威性除了官方的認定,更主要的還在它自身所具有的重要價值。經(jīng)典的重要價值體現(xiàn)在它所具有的深度、廣度與永恒性上。深度指經(jīng)典有認識社會人生、把握宇宙規(guī)律的深刻性;廣度指凡是人們在社會生活中遇到的各種問題都能在經(jīng)典中找到答案或解決問題的思路;永恒性是指經(jīng)典具有超越時空的價值。通俗地說,就是經(jīng)典能夠超越時間、空間長期存在,而不是流行三年五年,暢銷某地某區(qū)。任何時代的人,任何地域的人讀了經(jīng)典都會覺得有價值。春秋時候的人讀了覺得好,唐代的人讀了覺得好,今天的人讀了覺得好,未來的人讀了覺得好,這就是超越時間;四川人讀了說好,河南人讀了說好,中國人讀了說好,美國人讀了說好,亞洲人讀了說好,歐洲人讀了說好,這就是超越空間。各個國家、民族都有自己的經(jīng)典。比如西方的《圣經(jīng)》,印度的佛經(jīng),我們中國的四書五經(jīng),等等。
內(nèi)容概要
李里講《論語》與其他一些中國古典經(jīng)典的白話翻譯版不同,這是李里課堂講《論語》的講課錄音整理,再輔以一些平時的研究成果而寫成,因此有著十分明顯的李里個人學理研究和著作撰寫的特征。 深入淺出,微言大義,這是李里此書最突出的特征。或許,這也本該是研究《論語》的著述應(yīng)該具備的特征。因為《論語》作為語錄體的記錄,它本身就具有深入淺出、微言大義的風格。 例如,你翻開此書,一開始就是《論語》的開篇:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”那么,這種大白話似人人皆知的平常話有什么好解讀的呢?且看李里一一解來。李里首先從文字學角度解釋“學”、“習”、“朋”、“樂”等的原意,指出人應(yīng)學習且應(yīng)“窮道”,應(yīng)愉快交友平和交友,應(yīng)君子般地看待稱譏毀譽,并進而點出此段話三層次,講出了《論語》的整個內(nèi)容和精神,人與心的關(guān)系,人與人的關(guān)系,人與天的關(guān)系,說出了整個儒家文化的精髓。儒家文化主要就是解決這三個問題:人與心,人與人,人與天。 “要達到一個和諧境界,人與心的和諧,人與人的和諧,人與天的和諧”。他還指出論語開篇這三句話與《論語》最后一篇《堯曰篇》里最后三句話是相呼應(yīng)的,即“不知命,無以為君子也;不知禮,無以為立也;不知言,無以知人也?!薄肮省墩撜Z》開篇在這三組關(guān)系,結(jié)尾在這三組關(guān)系。人與天之和諧,人與人之和諧,人與心之和諧,這三組和諧既是《論語》的核心,也是整個中國文化的核心。” 你看,李里論得有多好!不僅能在一些初看上去并無多大意思的句子中尋繹出句中深藏之哲理內(nèi)涵,而且旁征博引,前后聯(lián)系,把《論語》當成系統(tǒng)看待,當成中國文化的系統(tǒng)看待,條分縷析,入木三分。這當然又與李里在國學、儒學領(lǐng)域中廣博而精到的學養(yǎng)相關(guān)。 像《論語》這種說理的文章,要講得生動有趣是很困難的。我們能看到的一些譯成現(xiàn)代白話的經(jīng)典文獻,大多為就句論句硬譯直譯之作,難免嚼蠟。你讀李里此書,不僅用語口語化——這顯然是李里希望保持平易親切的語言特征,而與《論語》語言風格相吻合,同時,李里在講義中還穿插大量的傳統(tǒng)文化知識。如“弱冠”之由來;“四書”的淵源;講 “北辰”之星而談到古代天文,再講到“紫薇宮”與“紫禁城”之由來;講“思無邪”而涉中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》“傷心”之論、《樂記》之情志論、蔡元培之美育代宗教論……無引經(jīng)據(jù)典考證之枯燥繁瑣,卻于生動活潑聊天式談話之中,又有旁征博引豐富知識的有趣穿插與印證。其難得的是,如此豐富的知識,如此淵博的考證,卻表現(xiàn)得如水到渠成,自然親切,信手拈來而頭頭是道。 這就是李里此書的學術(shù)風格,把純學理的深刻理論探討寓于行云流水般的娓娓道來之中,寄寓于可讀性與趣味性之中,既不失學術(shù)的嚴謹規(guī)范,又有文學藝術(shù)的情趣興致,這顯然得力于李里廣博的知識結(jié)構(gòu)和對先秦典籍爛熟于胸的深厚學養(yǎng)。 《論語》如李里這般講來,講到如此生動有趣的程度,顯然也不多見。《〈論語〉講義》的出版,亦屬學術(shù)出版界之“另類”。在回歸傳統(tǒng)宏揚國學的今天,李里連同他的《〈論語〉講義》的出現(xiàn),無疑是件極好的事。
作者簡介
李里,長衫先生,一九七六年生于重慶,現(xiàn)執(zhí)教于四川師范大學視覺藝術(shù)學院。先生天資聰慧,幼承底訓,三歲即習書畫,年十歲,其作即于英、美、法等國展出并在國內(nèi)外多次獲獎。先生自小熱愛四書五經(jīng),年未十五即有志于學,著長衫至今。十六歲,始出游歷,兼訪各方賢士名家。十八歲,為磨煉己志,體察農(nóng)事之苦,乃深入鄉(xiāng)間,務(wù)農(nóng)一載。后因于羅漢寺藏經(jīng)樓整理經(jīng)書之便,乃得博覽群經(jīng),自此兼習佛學。 先生雖志隱逸,然蔥蔥之木終將出林。故數(shù)年間李里之名不脛而走,長衫先生亦成佳話?;蚯髮W請益,或獵奇問難,先生皆待之以恭。先生學識淵博,身體力行,講辯無礙,近年為弘揚國粹,應(yīng)邀全國各地各階層講學,所至皆無虛席。先生著長衫,履布鞋,書毛筆,非圖標異,乃以表里若一,方為君子。子日:“文質(zhì)彬彬,然后君子?!濒家釉眨?/pre>書籍目錄
序一:《(論語)講義》贅言 劉克生序二:深入淺出微言大義 林木序三:讀《(論語)講義》 劉力紅序論學而第一為政第二八佾第三里仁第四公冶長第五雍也第六述而第七泰伯第八子罕第九鄉(xiāng)黨第十先進第十一顏淵第十二子路第十三憲問第十四衛(wèi)靈公第十五季氏第十六陽貨第十七微子第十八子張第十九堯日第二十跋一:寫在后面 蘇應(yīng)萱跋二:我與《講義》 黃旬跋三:后記 李里后記
共和國五十八年暮春,《講義》校畢,諸親友復(fù)勸里自繪插圖,里素喜繪畫,亦覺圖文并行,或增其趣,遂欣然命筆,歷月始成。里所繪者乃取《論語》二十篇各篇之一句,并以里之生活及里所熟悉之人事可喻其義者為圖,共二十幅。以今人生活繪插圖,既增《論語》之親切感,更知圣人之道,雖歷兩千五百余歲至于今,仍無不在也。里之講《論語》乃本朱子集注大義,略輔里之人生體驗,且潤色以今人易曉之通俗語,流行于閭里鄉(xiāng)黨則可,似難登大雅之堂。然蒙廣西師大出版社湯文輝先生不棄,邀刊“講義”,故有是書。而此書更幸得眾師長關(guān)切,最是蜀中百歲碩儒劉克生老先生,不辭年高,嘉惠后學,將里三十余萬言初稿逐字讀畢,并工整手書勘誤表,復(fù)為之序,令里深景崇于老人之崇高人格,感激之情,難以言宣。四川師范大學九十五歲國學大師杜道生老先生為題寫書名,匡正其失,使里獲益匪淺。恩師四川大學教授美術(shù)史論家林木先生素來厚愛,今又百忙中暫棄手中書稿為里作序,里銘感曷深。另為里撰序之廣西中醫(yī)學院教授、經(jīng)典醫(yī)學博士劉力紅先生及為此書出力之諸親友,皆深表謝忱。眾先生序中于里之褒贊,誠愧難當,唯以自勉勵鞭策。他日此書流傳,或于圣賢之道普及弘揚有些許貢獻,則里又何幸甚至哉。謹以此書為作業(yè),敬呈于里寄殷殷期望之季羨林先生。媒體關(guān)注與評論
少無流俗韻,賦性異同倫;古籍胸中蓄,華章筆底新。 ——詩詞古文家周汝森先生詩贈作者 青年學者,儒家風范。 ——中國歷史地理學創(chuàng)始人侯仁之先生 天道酬勤,贈李里小友。 ——季羨林老先生題贈作者編輯推薦
《論語講義》是李里草堂國學系列。圖書封面
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