中學(xué)生不可不知的著名哲人

前言

在人類對(duì)知識(shí)的探求中，哲學(xué)與科學(xué)是兩個(gè)截然不同的領(lǐng)域?？茖W(xué)能夠給我們一個(gè)肯定的答案，而哲學(xué)卻不能。    那么我們?yōu)槭裁催€需要哲學(xué)？幾千年來(lái)，人們一直在為一些沒(méi)有確切答案的問(wèn)題爭(zhēng)論不休：什么是美？什么是真？什么是善？什么是自由？什么是存在的本質(zhì)？什么是人類的需求？什么是理想的王國(guó)？身體和心靈又是什么關(guān)系，……    對(duì)此，一位智者回答說(shuō)：“這個(gè)世界上，永遠(yuǎn)存在著一些人，他們天然地被這些問(wèn)題所吸引，盡管他們心里清楚，這些問(wèn)題很可能沒(méi)有答案，或者超出了他們的智力范圍，但他們深刻地意識(shí)到，這些問(wèn)題是如此重要，只要他們還存活在這世界上，他們的這種努力就將繼續(xù)下去！”    事實(shí)也的確如此！這些人，在我們看來(lái)，即使不是真正的哲學(xué)家，亦是真正的哲學(xué)愛(ài)好者。他們慣于在哲學(xué)的王國(guó)里漫步，悠閑自得；他們喜歡與逝去的哲學(xué)大師進(jìn)行心靈的交流，樂(lè)此不疲！    哲學(xué)有別于科學(xué)，但哲學(xué)又與科學(xué)一樣，與現(xiàn)實(shí)生活有著密切的聯(lián)系。    北大孫熙國(guó)教授說(shuō)：“生活、實(shí)踐是哲學(xué)的土壤，哲學(xué)是生活、實(shí)踐的最精致的精神財(cái)富。”    可以說(shuō)，哲學(xué)來(lái)源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和思考，哲學(xué)是指導(dǎo)我們更好生活的藝術(shù)。哲學(xué)就是智慧，生活需要智慧，需要哲學(xué)。學(xué)習(xí)哲學(xué)，其實(shí)就是學(xué)習(xí)生活的智慧！所以，我們必須在生活中去理解哲學(xué)，去不斷激發(fā)學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。    正因如此，我們特意編寫了《中學(xué)生不可不知的著名哲人》一書。旨在幫助廣大中學(xué)生朋友，走進(jìn)哲學(xué)大師的世界，了解哲學(xué)大師的人生，解讀哲學(xué)大師的思維。    全書分為兩大部分，一是著名中國(guó)哲人，包括老子、孔子、墨子、孟子、莊子、列子、茍子、韓非子、董仲舒、柳宗元、劉禹錫、朱熹等；二是著名外國(guó)哲人，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、盧梭、黑格爾、叔本華、馬克思、尼采、弗洛伊德等。書中系統(tǒng)地介紹了每一位哲人的生平、著作和思想。本書語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、內(nèi)容通俗、知識(shí)全面。    閱讀本書，是一次了解哲學(xué)大師、走進(jìn)哲學(xué)大師的心靈之旅。我們衷心希望本書能激發(fā)廣大中學(xué)生朋友對(duì)哲學(xué)的興趣，能夠幫助中學(xué)生朋友了解哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，用哲學(xué)指導(dǎo)思維，輕松、快樂(lè)地生活！

內(nèi)容概要

《中學(xué)生不可不知的著名哲人》由湯仁榮編著，全書分為兩大部分，一是著名中國(guó)哲人，包括老子、孔子、墨子、孟子、莊子、列子、茍子、韓非子、董仲舒、柳宗元、劉禹錫、朱熹等；二是著名外國(guó)哲人，包括蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、培根、笛卡爾、盧梭、黑格爾、叔本華、馬克思、尼采、弗洛伊德等。書中系統(tǒng)地介紹了每一位哲人的生平、著作和思想。本書語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、內(nèi)容通俗、知識(shí)全面。
閱讀本書，是一次了解哲學(xué)大師、走進(jìn)哲學(xué)大師的心靈之旅。我們衷心希望本書能激發(fā)廣大中學(xué)生朋友對(duì)哲學(xué)的興趣，能夠幫助中學(xué)生朋友了解哲學(xué)，學(xué)習(xí)哲學(xué)，用哲學(xué)指導(dǎo)思維，輕松、快樂(lè)地生活！

書籍目錄

上篇  著名中國(guó)哲人
  老子
  孔子
  鄧析子
  孫子
  曾子
  子思
  墨子
  孟子
  莊子
  列子
下篇  蓍名外國(guó)哲人
  蘇格拉底
  柏拉圖
  亞里士多德
  羅素
  培根
  笛卡爾
  休謨
  盧梭
  康德
  黑格爾
  叔本華
  馬克思
  詹姆斯
  尼采
  弗洛伊德

章節(jié)摘錄

老子生平    老子雖然在中國(guó)歷史上具有深遠(yuǎn)影響，但遺憾的是，關(guān)于他的生卒、事跡等，記載很少。以下僅以司馬遷的《史記》、王夫之的《讀通鑒論》等古代典籍，以及近現(xiàn)代一些學(xué)者的深入考證為基礎(chǔ)，對(duì)其生平略作概述。    晉人葛洪按史書醫(yī)典的記載描述：老子皮膚細(xì)嫩，黃里透白，眉毛很美，額頭寬闊，耳朵很長(zhǎng)，眼睛很大，只是牙齒稀疏；他四方大口，嘴唇很厚；額頭上有十五道皺紋，額角兩端似有日月的形狀；鼻子很端正；耳朵上有三個(gè)耳孔。他一步可跨一丈，雙手有十道貴人的紋路。用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，當(dāng)時(shí)的老子是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的身材魁梧的美男子。    老子所處的時(shí)代是春秋晚期，比孔子(前551—前479)年長(zhǎng)約二十歲。他精于天文、熟于兵法、通于武功、悉于史典、悟于養(yǎng)生之道，讀書之多在春秋之世當(dāng)首屈一指?？鬃颖阍鴶?shù)次問(wèn)道于老子。    老子早年起便在東周王朝為官，以西伯之職主管國(guó)家存藏的竹簡(jiǎn)(相當(dāng)于國(guó)家圖書館館長(zhǎng))。公元前534年，周王朝發(fā)生政變，老子避禍于魯國(guó)巷黨，時(shí)年17歲的孔子巧遇老子，借機(jī)向老子學(xué)習(xí)周禮?！抖Y記·曾子問(wèn)》便記載了孔子追隨老子在巷黨辦理葬禮而偶遇日食的事件。    后來(lái)，老子又被周朝召回復(fù)職。周成王執(zhí)政時(shí)，曾派老子出使西極大秦、竺乾等國(guó)，他到處講學(xué)，頌揚(yáng)周德。此時(shí)，好學(xué)的孔子仰慕老子的學(xué)問(wèn)，再次不遠(yuǎn)千里，親自到周都問(wèn)禮于老子?；貒?guó)后，他對(duì)弟子稱贊說(shuō)：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍耶！”    公元前516年，周王朝內(nèi)亂，王子朝兵敗后，“奉周之典籍以奔楚”，老子也因此而“被免而歸居”。    公元前501年，孔子欲通過(guò)老子的推薦，將自己編撰的典籍敬呈周都收藏，便專程前去拜訪老子。讓孔子感到意外的是，他的仁義學(xué)說(shuō)遭到了老子的批評(píng)。公元前493年，孔子又拜會(huì)老子。老子教導(dǎo)孔子說(shuō)，你周游列國(guó)推行的“六經(jīng)”不過(guò)是先王陳舊的足跡，不足恃。只有道，才是永恒的。四處碰壁的孔子此時(shí)為老子“微妙玄通”的大道思想所折服，故有“朝問(wèn)道，夕死可矣”的感嘆！    出使秦國(guó)的短暫經(jīng)歷給老子留下了深刻印象。當(dāng)時(shí)秦國(guó)開(kāi)地千里，稱霸西戎，比之晉、齊、楚諸大國(guó)，社會(huì)安定、長(zhǎng)期無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，愛(ài)人治國(guó)、勸勵(lì)農(nóng)耕；往來(lái)民眾，豪爽熱情，甚易相處。而且，秦地古風(fēng)猶存，圣跡頗多。故久居?xùn)|周的老子在看到周王朝日漸衰弱頹敗后，便決定西出于秦。    老子西行途中經(jīng)函谷關(guān)時(shí)，久慕其名的守關(guān)令尹喜問(wèn)學(xué)于老子，并請(qǐng)老子傳書于他。老子遂將其所作的五千言傳于關(guān)令尹喜，這就是今天所說(shuō)的《老子》(又稱《道德經(jīng)》)這部書。尹喜敬仰老子的學(xué)識(shí)，便“去吏而從之”，成了老子學(xué)說(shuō)的第一代傳人。    老子入秦后，“隱居以求其志”，開(kāi)始了隱姓埋名的隱士生活，其足跡遍布渭水、洮水、湟水和居延澤一帶。今陜西周至縣城東南20公里的秦嶺山麓高崗上有老子“說(shuō)經(jīng)臺(tái)”，在槐里更有老子衣冠冢。今甘肅天水市的《秦州新志》也有老子過(guò)羲皇故里的記載。據(jù)史載及民間傳說(shuō)，老子騎青牛出函谷關(guān)溯渭水西行，經(jīng)秦隴交界的散關(guān)，翻越隴山，進(jìn)入“夷狄”地區(qū)的天水、武山、渭源，在渭源尋訪首陽(yáng)山古隱士伯夷、叔齊墓，越關(guān)山，沿濫水，以至于臨洮，再到達(dá)河西走廊的流沙——居延澤一帶，然后返回臨洮。    老子在臨洮結(jié)交了不少志同道合的朋友，可見(jiàn)老子在臨洮生活的時(shí)間較長(zhǎng)。他在臨洮應(yīng)朋友之請(qǐng)講經(jīng)論道，教人煉氣養(yǎng)生、采藥治病，給青少年傳授造“五木”、“走方”、“下碼”、“圍茅坑”等智力游戲。他到馬家窯尋訪彩陶文化，到海甸峽游尋禹跡，去洮河觀賞流珠的奇特風(fēng)情。臨洮成了老子的第二故里。    據(jù)《莊子》、《臨洮府志》、《狄道州志》和明代楊繼盛《自述年譜》的記載和互證，老子逝于臨洮東山風(fēng)臺(tái)。現(xiàn)在，臨洮東(又稱岳麓山)老子逝地鳳臺(tái)的崖壁上，“鳳臺(tái)”兩個(gè)楷書大字古樸遒勁，遺跡尚存。    至今，臨洮民間仍流傳著老子逝世前揮筆點(diǎn)太極，逝世時(shí)鳳臺(tái)來(lái)鳳迎接老子西去，以及老子在鳳臺(tái)“羽化飛升”等優(yōu)美動(dòng)人的神話傳說(shuō)。    老子著作    老子在函谷關(guān)前著有《老子》一書，又名《道德經(jīng)》，世稱《李聃道德經(jīng)》、《老子道德經(jīng)》、《老子五千文》等?！兜赖陆?jīng)》、《周易》和《論語(yǔ)》被公認(rèn)為是對(duì)中國(guó)人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著。    老子《道德經(jīng)》的成書年代多有爭(zhēng)論，至今仍無(wú)法確定，不過(guò)據(jù)1993年出土的郭店楚簡(jiǎn)年代推算，其成書年代至少在戰(zhàn)國(guó)中前期。    《道德經(jīng)》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。    《道德經(jīng)》一書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又認(rèn)為世間事物均為“有”與“無(wú)”的統(tǒng)一，“有無(wú)相生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。    此外，《道德經(jīng)》中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。    老子的《道德經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)兩千多年來(lái)思想文化的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響！    P2-4

編輯推薦

《中學(xué)生不可不知的著名哲人》由湯仁榮編著，內(nèi)容分為著名中國(guó)哲人和著名外國(guó)哲人兩部分，系統(tǒng)地介紹了每一位哲學(xué)家的生平、著作等?！吨袑W(xué)生不可不知的著名哲人》語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，內(nèi)容通俗，知識(shí)全面，是中學(xué)生了解哲學(xué)家人生、思想的理想讀物。

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