大道運行論-大道哲學通書-第一卷

前言

　　大道運行論 自序　　《大道運行論》是一部研究中國大道哲學及其最高精神的著作。　　何謂大道？何謂大道哲學？孔子說：“大道者，所以變化而凝成萬物者也。”《易傳》說：“形而上者之謂道，形而下者之謂器。”大道，就是所以變化凝成萬物的道，就是形而上的道。天地之間，無處不陰，無處不陽。凡有陰處，便有陽，凡有陽處，便有陰，兩兩而立，相對而出。它生育一切，化育一切。風動蛇行，烏黑鵠白，鵲交尾于巢，魚相沐于水，雄鳴于上，雌應于下，相感相應，相抱相合，萬物生焉。洞天地之變，察萬化之原，將一切生生化化的法則，去此去彼，去蕪去雜，去掉一切具體時間、空間的存在，抽象提升為一種純粹的陰陽之道、兩儀之理，提升為一個生化萬物的宇宙原理，一個無形無象的形上本體或本原的存在，它就是大道。故《中庸》講：“大哉圣人之道，洋洋乎發(fā)育萬物，峻極于天。”而大道哲學，就是以形上大道為本體論的哲學?！　〈说酪?，獨立不改，周行不殆，故其書題曰：《大道運行論》；而其“寂然不動，感而遂通”，謂之至神等等，也就是本部論著所講大道哲學的最高精神。正如西方文化從未離開過“邏各斯”與上帝的精神，印度文化從未離開過“梵”的精神一樣，中國文化從來也沒離開過“道”的精神。因此，本部論著所研究的“道”，并不是哪一家或哪一派的道，而是融儒道、合名法、兼墨與陰陽、縱古今而研究中華民族幾千年大道的根本理念與根本精神。我之所謂國家民族之魂者，就是指這種精神?！　∥以选洞蟮肋\行論》稱之為“半部天書，半部人學，半是形而上的探索，半是形而下的反思”。天書即是講天的書，講天地法則秩序的書。它不是從自然意義上講的，而是在“于穆不已”的相繼之理上講的，是在微妙玄通、博大精深的形而上學意義上講的。人學，自然是講做人的學問，講人的哲學與性命之理。中國哲學，一是講知天則哲，一是講知人則哲。知天知人，是謂至知盛知。整個《大道運行論》都是圍繞著知天知人展開的：上半部講知天，講天道法則次序，講哲學本體論，探索形而上的存在，講大道哲學的第一原理，講這個大法則、大學問；而后半部則講知人，講人的哲學與性命之理，講道體流行大用之見諸人倫道德、社會禮儀制度及開物成務之知識者，反思做人的道理，反思國家民族生存之理。　　中國哲學是天人不隔的，先天后天、形上形下是統(tǒng)一在一起的。其道也，于形上處講，它寂然不動，至精至神至妙；于流行處講，則周流宇宙，貫通萬物，鳶飛魚躍，池塘春草，莫不是此道流行，活活潑潑之體。故中國大道哲學不僅講道體、道用，更講道相、道征。道征，即征之于天地萬物。正因為如此，本部論著才能既于形而上處講生化萬物的大道本體，又于形而下處講道體的流行大用。惟作此研究，我才把該部著作既看做是以后各論的總綱，又看做是《中國精神通史》的導論，或者說，以后各論及史，皆是本部論著的貫通與展開。如《盛衰論》將道體一理之純粹貫通古今、貫通歷史的方方面面；《心性靈明論》將道體的性命之理，貫通人心人性；《大化流行論》將陰陽化育之理，貫通宇宙萬物生生化化；《道德本體論》將大道本體貫通于論理道德領(lǐng)域，講道德精神的領(lǐng)悟與獲得；而《綿延論》則研究大道哲學精神五千年的垂續(xù)綿延；而該部著作又可以看做是整個《中國精神通史》的導論與大綱。由此也就可知《大道運行論》在整個大道哲學的研究中所處的地位了。該書有《答友人盤道論》一篇附其后，它也可以看做是本書的大綱，因為本書所涉及的重要理論問題，它都講到了。讀者未讀本書之前，不妨先讀讀這篇附錄?！　∶献又v：“先立乎其大者，而小者不能奪。”人也好，國家民族也好，養(yǎng)其大則大，養(yǎng)其小則小，惟有經(jīng)天下之大經(jīng)，立天下之大本，才能廣居、正位、行于大道，才能于天地之間立定腳跟，貫通天地性命之理，成為偉大者。《易傳》講“乾道變化，各正性命”，“大人者，與天地合其德，與日月合其明”，就是講的這個道理。故大道哲學者，大人之學也。它是反對與形而上學割斷聯(lián)系，與本體論割斷聯(lián)系，在枝枝節(jié)節(jié)上做人做學問的。因為那樣人生就會變得荒誕和沒有意義。但本書對海德格爾把形而上學的存在變?yōu)槿说?ldquo;此在”，變?yōu)楸粺o端拋到塵世上的人的“親在”，或薩特把人變?yōu)榕既恍源嬖?，變?yōu)?ldquo;無用的熱情”，也是不滿意的。本部論著，若從當時的動機上來說，也是為超越海德格爾的《存在與時間》、薩特的《存在與虛無》而寫作的。它是否真的超過了這兩部書，自然不敢妄議，但此書的研究和寫作，使我似乎找到了自己的位置，感覺到了自己的學術(shù)生命或天之明命，因而從那時起，也就愈來愈樂天知命而不憂，窮理盡性而不疑。　　我曾把形而上學看做是人類智慧之巔光輝耀眼的哲學皇冠！它至精至神，微妙玄通，博大精深。從這種意義上說，《大道運行論》乃是為摘取這頂皇冠而研究寫作的。為攀登摘取這頂皇冠，我在研究寫作時小心翼翼、兢兢業(yè)業(yè)，惟恐有所閃失，惟恐有著落不是的地方，這次重新修訂出版，我對一些提法不妥之處，進行了認真地修改，如心性、五行、宗教問題等，都頗費斟酌地進行了修改與補充。盡管如此，恐怕攀登摘取這頂皇冠之路，仍然有其幽明不確定處。但我相信，每一次的修改，哪怕是一個微小錯誤的訂正，都會減少我攀登之路上的失誤，并且會離摘取那智慧之巔的皇冠愈來愈近！

內(nèi)容概要

　　黑格爾曾說，一個有文化的國家民族，如果“沒有形而上學，就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂光，卻沒有至圣的神那樣”。每一個國家民族都是從自己文化形而上學存在獲得最高精神的。正因為這樣，所以西方文化精神從來沒有離開“邏各斯”與上帝的存在，印度文化精神從來沒有離開過“梵”的存在，中國文化精神，從古至今也從來沒有離開過“道”的存在。形上之“道”或大道本體，至剛至健、至正至和、至精至神，它周流宇宙，貫通萬物，生化一切，創(chuàng)造一切，不僅構(gòu)成了中國文化最高精神，亦構(gòu)成了中國民族之魂的存在。研究中國文化大道哲學的最高精神及民族之魂存在，就是本部論著的主要任務；而它在大道本體論的形而上學研究探索方面，也是為攀登中華民族的智慧之巔，摘取光輝耀眼哲學皇冠而撰寫的。

作者簡介

　　司馬云杰，為中國社會科學院研究員，其為學術(shù)，以張橫渠的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”為使命，著述大道哲學，推本于天，反誠于性，以經(jīng)大經(jīng)，以立大本。著有三卷《文化價值哲學》（《文化價值論》、《文化悖論》、《價值實現(xiàn)論》）、五卷《大道哲學通書》（《大道運行論》、《綿延論》、《盛衰論》、《心性靈明論》、《道德本體論》）；另著有《文化社會學》、《文藝社會學》、《中國文化精神的現(xiàn)代使命》、《紅樓夢與晚明哲學》等書。

書籍目錄

《大道哲學通書》序言自序第一章 導論——論大道哲學及其研究方法一 大道的文化發(fā)生與形而上學意義二 大道哲學的文化價值精神三 大道哲學精神何以成為中國民族之魂四 關(guān)于道的研究五 本部論著的任務與研究方法第二章 大道探源論——從神話到形而上學一 宇宙法則秩序的神話思考二 天帝觀的宗教經(jīng)驗三 從天帝觀到天道觀的知識論基礎(chǔ)四 超越經(jīng)驗實在，走向形而上學第三章 大道本體論一 大道的哲學化與本體論追求二 大道本體論追求與哲學化方向三 大道的本體論性格四 大道本體論的哲學體系第四章 大道存在論一 大道作為有無的存在二 大道作為無極太極的存在三 大道作為純一的存在四 大道作為樸散性的存在第五章 大道流行論一一種根本的法則二 一種和諧的哲學三 一個大化流行的歷程四 一種變化莫測的神圣氣象五 一種生生不息的宇宙生命精神第六章 大道的人生哲學一 照之于天與知性知天二 道的領(lǐng)悟與靈明之心三 天在內(nèi)，人在外四 大道的內(nèi)心自由與獨立人格五 極高明而道中庸第七章 大道的社會歷史哲學一 總天下之義尚同于天二 大道運行的社會理想三 常道常德與國家社會維系四 天道變易與社會改革五 天道人心不可違六 天之歷數(shù)在汝躬第八章 大道的宗教倫理道德精神一 宗教神秘思維的宗法倫理化二 至誠不息的天地精神三 剛應中正的真理正義觀四 價值合理性與目的工具合理性五 大道倫理道德與現(xiàn)代企業(yè)精神第九章 大道哲學與科學理性一 大道哲學的知識論與智慧論二 乾坤大演論的科學證明三 知識的增長與智慧的衰落四 科學理性走向非理性五 走向新綜合時代的大道哲學第十章 大道本體論不可廢一 一種民族生息綿延的根本思想二 現(xiàn)代化也應有根有本三 歸復大道本體論也需解放思想四 中國現(xiàn)代復興的大道本體論思考附錄　答友人盤道論新版校后記

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