人性的曙光

內(nèi)容概要

上世紀(jì)初，特別是“五·四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著西學(xué)東漸，人道主義的研究進(jìn)入中國，1903年上海明權(quán)社出版的《新爾雅》（汪榮寶、葉瀾編）就有“人道主義”條目?！拔濉に摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)期，人道主義研究達(dá)到高潮。雖然受到連年戰(zhàn)亂的影響，但當(dāng)時(shí)的研究已經(jīng)達(dá)到很高的水平。1949至1978年，由于時(shí)代和環(huán)境的限制 ，人道主義研究幾乎很少問世。上世紀(jì)70年代末80年代初，隨著對“文革”的反思，我國哲學(xué)界曾經(jīng)進(jìn)行了人道主義問題大討論，后因反對資產(chǎn)階級自由化而中止。1995年，對人道主義的討論和出版重新開始起步。    隨著改革開放的發(fā)展，我國向世界敞開了大門，了解世界，了解西方文明，刻不容緩。西方文明的精髓就是人道主義，因此，我們要了解西方文明就要對人道主義要進(jìn)行溯本求源的研究，要深入這一文明的內(nèi)部，探討它，了解它，吸收它的可取之處。《人道主義思想史》叢書的寫作初衷就是溯本求源，揭示人道主義的深刻內(nèi)涵，順其脈絡(luò)向我國讀者展現(xiàn)它的發(fā)生與發(fā)展，確定其在西方文明史中的核心地位。    《人道主義思想史》共六冊，《人性的曙光：希臘人道主義探源》《愛的福音：中世紀(jì)基督教人道主義》《文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義》《近代啟蒙主義的人道主義》《東正教與俄羅斯人道主義》和《二十世紀(jì)人道主義與反人道主義》。每本約計(jì)50萬字。作者均為我國哲學(xué)界有所成就的中年學(xué)者，他們具有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)功底，并且對人道主義進(jìn)行了多年的深入研究，其成果具有較高的理論水平，達(dá)到了前所未有的深度和廣度。這套叢書的內(nèi)容極其豐富、厚重，在人道主義研究方面獨(dú)樹一幟，是極有分量的著作。    本書是《人道主義思想史》叢書的第一部，主要探討人道主義的起源極其在古希臘的發(fā)展。本書從史前二圣開始，沿著荷馬到亞里斯多德的思想軌跡，勾勒出人道主義從荷馬的英雄倫理所崇尚的善行走向城邦人道主義的過程，詳細(xì)地介紹了paideia 和 arete 發(fā)生的變遷，以及人道主義思想最終達(dá)到以蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德為代表的巔峰的整個(gè)發(fā)展歷程。作為叢書的首篇，本書的導(dǎo)論對人道主義思想做了概括性介紹。    本書作者杜麗燕，北京社會(huì)科學(xué)院研究員，長期從事西方哲學(xué)研究，有多部著作出版。她用了六年時(shí)間撰寫本書，期間閱讀并查閱了極其大量的國內(nèi)外資料，同時(shí)求教于相關(guān)領(lǐng)域的專家，因而本書內(nèi)容極為充實(shí)，脈絡(luò)清晰，具有理論深度。

書籍目錄

導(dǎo)論 人道主義種種 一 對于一些傾向的說明 二 百科全書的說法 三 20世紀(jì)哲學(xué)家的看法第一部分史前二圣：希臘人道主義從他們而來 第一章 希臘人道主義之父——荷馬  一 多神的古代希臘  二 荷馬史詩中的神與人  三 荷馬史詩中理想的生活與理想的英雄倫理  四 荷馬史人道主義傳統(tǒng)的局限性 第二章 布衣詩人赫西俄德：對荷馬人道主義的第一個(gè)反思  一 從混沌到有序——自然神與苦難世界  二 苦難世界、苦難生活與人類的墮落  三 普羅米修斯的逆轉(zhuǎn)作用  四 對荷馬英雄倫理反思第二部分城邦人道主義初曉 第三章 城邦人道主義的背景及來源  一 城邦是希臘人道主義思想的根本保證  二 東方文化是希臘科學(xué)、哲學(xué)與宗教的重要素材  三 自然主義開創(chuàng)理性的傳統(tǒng)  四 戲劇——新舊希臘人道主義的融合地 第四章 守望靈魂——畢達(dá)哥拉斯的新生活之路  一 畢達(dá)哥拉斯其人及其學(xué)派  二 對畢達(dá)哥拉斯的一般評價(jià)  三 探索新生活之路的起點(diǎn)是關(guān)愛靈魂  四 新生活之路的重要內(nèi)容是尋找凈化靈魂的方式 第五章 智者：paideia與arete  一 智者問題  二 paideia的主要內(nèi)容及其理論前提  三 希波克拉底：為人的肉體帶來的福音的智者第三部分希臘人道主義輝煌的三賢 第六章 蘇格拉底：哲學(xué)就是發(fā)現(xiàn)arete  一 圣徒蘇格拉底  二 蘇格拉底人道主義的基礎(chǔ)：身心關(guān)系問題  三 蘇格拉底人道主義的核心：靈魂問題   四 蘇拉拉底人道主義的依據(jù)：知識和理性 第七章 柏拉圖：最高的善  一 時(shí)代、生平和著作  二 靈魂與肉體二元論  三 城邦政治與人的教化 第八章 亞里斯多德：人道主義從天上到地下  一 生平、著作及其影響  二 人是什么  三 城邦內(nèi)的理想生活是尋求最高的善  四 靈魂及其功能  五 德行即黃金中道尾聲新文明的腳步聲 參考文獻(xiàn)后記補(bǔ)后記

章節(jié)摘錄

書摘尼采認(rèn)為，荷馬是“夢藝術(shù)家”。他的夢藝術(shù)來自希臘民族和大自然。奧林匹斯諸神是人自己在鏡中的映像。創(chuàng)造這個(gè)鏡中的映像，是人對自己的一種頌揚(yáng)?！盀榱隧灀P(yáng)自己，就必須首先覺得自己配受頌揚(yáng)。所以，他們要在一個(gè)更高境界中再度觀照自己，這個(gè)完美的靜觀世界不是作為命令或責(zé)備發(fā)生作用?！奔矗T神不是在人類之外，作為人的主宰發(fā)號施令，而是作為人的理想發(fā)揮作用。人在諸神看到的不是強(qiáng)權(quán)，而是美與善。尼采充分看到了奧林匹斯諸神的夢的智慧，與赤裸裸的現(xiàn)實(shí)的痛苦的智慧之間的張力。夢的智慧是無限與不朽，現(xiàn)實(shí)的智慧是人的智慧，它是有限與有死的。我們在前面講過，諸神與人之間最根本的界限在于諸神是不死的，人是有死的。與神觀照，人不僅看到了美與善，而且看到了有限與無限不可逾越的鴻溝?！霸谏耢`的明麗的陽光下，人感到生存是值得努力追求的，而荷馬式人物的真正悲痛在于和生存分離，尤其是過早分離?！卑①らT農(nóng)受命在冥界尋訪故人時(shí)遇到阿基里斯，恭維他不僅生為豪杰，死亦為鬼雄。而阿基里斯的回答卻不似生前那般有英雄氣。他寧愿在世上為奴，侍奉一個(gè)沒有多少財(cái)產(chǎn)的主人，也不愿意在冥界統(tǒng)帥死人。他留戀陽光下的生活。尼采熱情地評論說：“渴望活下去，哪怕是作為一個(gè)奴隸活下去，這種想法在最偉大的英雄中也并非不足取?！庵尽绱藷崆械匾筮@種生存，荷馬式的人物感覺到自己和生存是如此難解難分，以致悲嘆本身化作了生存頌歌?！?   然而，我們也許還記得，荷馬是用何等美妙的語言熱烈謳歌英雄慷慨赴死的壯舉啊。為了雪恥而置生死于不顧的墨涅拉奧斯；為了英雄的榮譽(yù)，毅然代友出戰(zhàn)而馬革裹尸的帕特羅克洛斯；寧肯為榮譽(yù)死在阿基里斯箭下而不愿退回城里的赫克托爾；在庸庸碌碌終老一生與聲名顯赫但早逝之間選擇后者的阿基里斯。英雄們把榮譽(yù)看得比生命還重要，在他們?yōu)楸Ｐl(wèi)榮譽(yù)而戰(zhàn)時(shí)，他們似乎已經(jīng)忘記了生存的價(jià)值。我們在他們身上似乎看不到阿基里斯在冥界的悲嘆；也看不到被他們逆轉(zhuǎn)了的西勒諾斯智慧：“最壞是立即要死，其次壞是遲早要死?！倍撬赖闷渌?。當(dāng)英雄們在疆場廝殺，直斗得血肉橫飛、昏天黑地時(shí)，我們看到的是他們殺紅了眼的瘋狂，視生命為草芥。于是，在荷馬式的夢的生存意志和英雄倫理之問出現(xiàn)了一個(gè)明顯的悖論。為了榮譽(yù)既不珍惜自己的生命，也無視他人的生命，榮譽(yù)與生命孰重孰輕？荷馬的英雄往往選擇榮譽(yù)。當(dāng)人把自己的生命僅僅理解為有死，人沒有不朽的希望時(shí)，有可能出現(xiàn)一個(gè)極端，即醉生夢死。也有可能出現(xiàn)另一個(gè)，即荷馬英雄式的極端視榮譽(yù)為生命。反正人必死，為自己的榮譽(yù)而死是最壯麗的人生。因?yàn)樗麄兊臅r(shí)代是英雄時(shí)代。英雄最珍視的是他們的好名聲，好名聲的第一標(biāo)志是勇敢過人。勇敢過人者都是短命者。生存的渴望與榮譽(yù)之間的張力，是荷馬人道主義的第一個(gè)悖論。                              P69-P70

編輯推薦

本書主要探討了人道主義的起源及其在古希臘的發(fā)展。全書從史前二圣開始，沿著荷馬到亞里斯多德的思想軌跡，勾勒出人道主義從荷馬的英雄倫理所崇尚的善行走向城邦人道主義的過程，詳細(xì)地介紹了paideia和aretè發(fā)生的變遷，以及把人的本質(zhì)定義在理性層面的歷程，闡述了希臘人道主義到蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德達(dá)到巔峰狀態(tài)。

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