出版時間:2011-7 出版社:華文出版社 作者:師永剛,張凡 頁數(shù):280
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內(nèi)容概要
《蔣介石:1887-1975自述》下卷,延續(xù)上卷以蔣介石的個人自述言論為重點(diǎn),穿插其個人一生經(jīng)歷和圖片的敘述風(fēng)格,用一種全新的視角和方式還原真實(shí)的蔣介石。下卷中自述的部分所占篇幅多于上卷,按時間的推進(jìn),作者添加的部分以蔣宋的私生活、退敗臺灣后的政治經(jīng)濟(jì)活動、以及蔣家后人與蔣的晚年之樂為主,和上卷重點(diǎn)在大陸部分的經(jīng)歷完全不同。較之上卷的意氣風(fēng)發(fā),下冊更能反映蔣做為一個失敗者的全然不同的一面。下卷中的蔣介石,也正是為我們大多數(shù)人所不熟悉的蔣介石。除其談學(xué)行、談傳統(tǒng)、談國民、談修身養(yǎng)性、談曾國藩等著述外,獨(dú)家展示蔣宋二人書法國畫作品、讀書筆記,及蔣家生活細(xì)節(jié),獨(dú)家揭秘蔣宋晚年菜譜及蔣氏家族族譜。下卷繼續(xù)本著在意識形態(tài)、政治方面對蔣介石基本沒有誤讀或有意識的進(jìn)行誤導(dǎo)之原則,力求客觀、公正、真實(shí)地還原蔣介石其人。
作者簡介
師永剛,著名傳媒人、畫傳創(chuàng)始人,《鳳凰周刊》執(zhí)行主編。曾策劃、發(fā)起《世紀(jì)華人畫傳叢書》系列,策劃編著的《宋美齡畫傳》、《鄧麗君畫傳》、《切格瓦拉畫傳》、《三毛私家相冊》、《鄧麗君私家相冊》、《雷鋒1940—1962》、《紅軍1934-1936》等叢書暢銷百萬冊,在行業(yè)內(nèi)也開辟出新的出版圖景。
書籍目錄
第十二卷 自述
學(xué)行 傳統(tǒng) 國民
第十三卷 蔣書宋畫
蔣書宋畫之愛情/蔣書宋畫之書畫
第十四卷 自述
新生活運(yùn)動/“做好一個中國人”/手訂新生活標(biāo)語十七則
第十五卷 下野與復(fù)出
失之在政,得之于野/囚禁胡漢民獨(dú)霸黨權(quán)/事不過三,再退幾無立足之地/重慶:八日長談江山各異/蔣毛共事廣州/蔣介石與毛澤東的互稱
第十六卷 自述
修身/致知格物之法
第十七卷 孤島寡人
兵敗/寡人
第十八 自述
故事錄:蔣氏自撰十二故事
第十九卷 自述
哲學(xué)
第二十卷 蔣家
蔣介石一室四妻/蔣氏第二代:經(jīng)緯相照/蔣氏第三代:文武勇章剛嚴(yán)慈孝/蔣氏第四代:松柏常青一梅獨(dú)放/蔣介石家世/回鄉(xiāng)紀(jì)略/蔣氏食譜/病史
第二十一卷 自述
師者/增補(bǔ)曾胡治兵語錄序/曾文正治兵之道/解讀曾國藩的“君子之道”
第二十二卷 自述
讀經(jīng)/讀《孟子?養(yǎng)氣章》成大事立大志/正氣的力量超過原子能幾千萬倍/附錄《孟子?公孫丑上?養(yǎng)氣章》
第二十三卷 蔣介石讀書筆記
大學(xué)之道/讀王陽明“大學(xué)問”的幾點(diǎn)意見/中庸要旨(節(jié)錄)
終卷 一個時代的結(jié)束
落幕之日/“兩蔣”移靈風(fēng)波/犧牲品的死亡/誰是蔣介石/遺囑/蔣介石年譜(1887—1975)
章節(jié)摘錄
版權(quán)頁:插圖:物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。這四句話,古人亦有認(rèn)為是格物致知的正解,不要再有朱子第五章所補(bǔ)充的釋義,但朱子以為這是上文的總結(jié),提示我們做人做事的基本要訣,依照朱子原注所云:“明德為本,新民為末,知止為始,能得為終;本始所先,末終所后。”這就是說做人做事必要研究其事物的本末始終,而后就能決定其做事的先后程序,只要你做事的程序不亂,這就得到了做人成功立業(yè)的把握,亦就是接近了“明明德、親民、止于至善”的大學(xué)之道,所以說“則近道矣”。普通一般人做事,往往有始無終,不能成功,就是因?yàn)椴欢眠@個本末先后次序的道理。須知凡是一件事,其中都是本末所在,如果舍本逐末,先后倒置,勢必徒勞無功,甚至弄得倒行逆施,那就非失敗不可!譬如我們軍事教育和訓(xùn)練士兵,如不先從其內(nèi)在的良知良能和固有的德性與日常生活著手,使他能發(fā)揚(yáng)天性,認(rèn)識真理(天理),實(shí)踐四維,遵守八德,而只教以一些學(xué)科、術(shù)科和行軍作戰(zhàn)這一類的技術(shù),而其軍隊(duì)中的官長士兵,都不知道明德、親民為成功立業(yè)的基礎(chǔ),如此,他們既不知道其對國家與人民的責(zé)任,亦不知道有尊卑上下的秩序,自然更不知道其做軍官做士兵的義務(wù);那么,這種軍隊(duì)隨時可以作惡為非,害國害民,甚至要供少數(shù)野心家和反動派的利用,為他人所賣而不自知,你看可憐不可憐?再就朱子所謂明德為本、新民為末來說,因?yàn)槊鞯率切藜?,新民是治人,你自己不能先修其身,?dāng)然不能感化社會,使眾人信服,既不能善處人與人之間而得到尊重,就無法改造社會,管理眾人。再從“知止”至“能得”的一段說:知是行之始,行是知之終,我們?nèi)绻幌戎梗活A(yù)定目標(biāo),既不知本末,又不知先后,這樣做事怎樣能夠分別是非、判別得失、肆應(yīng)成得其宜呢?所以任何一件事,要看清本末,分別先后,更要能貫徹始終,然后才能有成,這樣亦就合乎科學(xué)的精神和方法了。
媒體關(guān)注與評論
修身為本,齊家、治國、平天下為末。如果你不能先修其身,而就要想齊家治國,那就象無本之木,決不能得到治平之效,甚至治絲益棼,未有不敗之理,如此亦即可謂不知本了?! Y介石論修身哲學(xué)是什么?從西文的語源來研究,就是:“愛智”的意義,引申起來說,就是研究宇宙與人生一切事物之統(tǒng)攝的基本的原理原則之學(xué)問。就中國字的意義講,哲就是“賢明”的意思,如書經(jīng)上所謂“浚哲文明”,以此與西文比照,可知哲學(xué)是使人認(rèn)識宇宙與人生的真諦而進(jìn)于賢明的基本學(xué)問?! Y介石談?wù)軐W(xué)凡是有信仰有軍紀(jì)的軍隊(duì),必須經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。軍人冒險犯難,赴湯蹈火的精神與上下一心、眾志成城的本領(lǐng),都要從嚴(yán)格訓(xùn)練中得來。軍紀(jì)訓(xùn)練的行程,是由外而內(nèi),由形式而精神,要做到形式與精神的一致?! Y介石談治軍我以為最可靠最必要的事情,莫過于注重人才的訓(xùn)練。我們自己有了完善的品德,有了優(yōu)越的才識,受了良好的教育,就要拿自己的人格學(xué)問修養(yǎng)去感化他人,風(fēng)動社會,尤其對于自己的學(xué)生部屬,要以身作則剴切訓(xùn)導(dǎo),使他們成為有用的人才能夠服膺主義,擔(dān)任挽救國家,復(fù)興民族的工作。 ——蔣介石談教育理論上的不正確,是由于不能真知,行為上的不振作,是由于不能力行。惟有至誠,始可以無要而達(dá)于真知;惟有至誠,始可以不息而見諸力行。惟有真知力行,始可以不瞻顧,不遲疑,勇往直前,篤實(shí)踐履?! Y介石論知行蔣介石有自己的勇氣、精力和領(lǐng)袖品質(zhì),他不僅是一個有很大缺陷的人物,而且從希臘悲劇的意義上講,他也是一個悲劇性的人物。他的悲劇是他個人造成的?! 假嚩鳌た肆_澤
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《蔣介石:1887-1975(下)》是由華文出版社出版的。
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辛亥革命百年之際,大陸第一部關(guān)于蔣介石人生八十八年思想言論輯錄──《蔣介石:1887-1975(自述)》付梓出版。該書編選者師永剛稱,該書本著“筆則筆,削則削。不燒香,不媚俗”的態(tài)度,刪減對蔣的刻意描摹或有意誤導(dǎo),試圖以蔣氏自己的語言,還原真實(shí)的蔣氏人生。——香港《大公報》該書報道蔣介石的一生浮沉,除了自述性文章外,還有蔣介石談?wù)撈渑c孫中山、毛澤東、汪精衛(wèi)、周恩來等人的交往經(jīng)歷。我認(rèn)為該書出版是兩岸關(guān)系的重大突破,代表大陸已能從還原歷史真相來正視蔣介石在中國近代史的角色,這是很可喜的發(fā)展。——國民黨籍“立委” 邱毅《蔣介石:1887-1975(自述)》只是給大家打開一個“針孔”,還不是一個“門縫”,已經(jīng)引起公眾如此熱情的關(guān)注。 “不做無恥的吹捧,也不做盲目的批判。還原一個人在歷史中的拼圖,是我們這代人該做的事情”。——《中國青年報》報道摘錄蔣介石蓋棺20多年了,他的自省和憂責(zé)早已停止,但要對他形成歷史“論定”,顯然還需時日,還需更多的討論與研究。歷史學(xué)家關(guān)注的多是一個人物的功過是非,而普通人想看的是一個人在歷史和生活中的掙扎,因這種掙扎本身就是生命鮮活的證明。《蔣介石:1887-1975(自述)》出版的歷史意味。——《北京青年報》
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