布羅茨基傳

前言

當(dāng)然，布羅茨基的出現(xiàn)是無法預(yù)言的。在20世紀(jì)的近幾十年間，在各種聲名狼藉的意識形態(tài)遇到危機(jī)的時(shí)期，當(dāng)各種絕對精神和永恒審美價(jià)值遭到懷疑的時(shí)候，布羅茨基書寫了善與惡、真與假、美與丑的斗爭。要想書寫這一切，用米沃什的話來說，就必須遵循某種道德準(zhǔn)則：詩人“應(yīng)當(dāng)是一位敬神者，應(yīng)當(dāng)愛自己的祖國和母語，只仰仗自己的良心，避免與惡結(jié)盟，不與傳統(tǒng)決裂”①。但是在布羅茨基這里，米沃什又補(bǔ)充說，主要的東西就是“他的絕望，這是一位20世紀(jì)末詩人的絕望，這種絕望只有在與某些基本信仰準(zhǔn)則相對峙的時(shí)候才會(huì)獲得充分的意義。這是一種有節(jié)制的絕望，每一首詩都成了對忍耐力的考驗(yàn)”①。與此同時(shí)，他詩歌的聲音又是不容爭辯的，就像是一種有權(quán)有勢者的聲音。亞歷山大·庫什涅爾，一位總是能對布羅茨基詩歌做出敏銳反應(yīng)的人，這樣寫道：“我打量著詩人，常常想：真是幸運(yùn)，他在寫詩，而不是在統(tǒng)治羅馬……”天賦使布羅茨基的詩歌聲音具有了崇高的威望。如果有人覺得這個(gè)說法很空洞，或者是同義反復(fù)，那也是因?yàn)?，“天賦”這個(gè)概念被用得太濫了。其實(shí)，這一概念有著非常具體的含義，此含義與同根詞“遺傳學(xué)”是有關(guān)聯(lián)的②。依靠遺傳物質(zhì)的罕見組合而形成的超出常規(guī)的活力，會(huì)體現(xiàn)在一切方面——感受的深度，想象力，超凡的能力，甚至是生理上的超凡能力，以及成長和衰老過程的加速度。天賦無法得到科學(xué)的確定，雖然有人做過這樣的嘗試。即便學(xué)者們能夠描述出杰出藝術(shù)家獨(dú)具的某些特定的心理和生理特征，這些特征也不會(huì)自動(dòng)地成為創(chuàng)作成就的保障。一個(gè)具有這些特征的人，可能成為一位偉大的詩人，也可能成為城里的一個(gè)瘋子。對天賦、天才和秉賦的承認(rèn)，這是一個(gè)看法問題。比如說，在我看來，茨維塔耶娃在《良心燭照下的藝術(shù)》一文中提出的那種價(jià)值說是最佳的：“有大詩人。有偉大的詩人。有崇高的詩人。任何一位詩人都可以成為大詩人。對于一位大詩人來說，只要擁有大的詩歌天賦就足夠了。對于偉大的詩人而言，僅有最大的天賦還不夠，還需要等值的個(gè)性天賦：智慧、心靈、意志以及這一整體對于某一特定目的的追求，亦即這一整體的構(gòu)成。而崇高的詩人，只有完全不大的詩人、天賦最為可憐的詩人才能夠成為……僅僅依靠其內(nèi)在價(jià)值的力量在我們這里贏得詩人的稱號?！雹鄞木S塔耶娃所言的“偉大詩人”，就是天才。“天才：易受靈感支配的最高程度，此為其一；又能支配這種靈感，此為其二。最高程度的分裂和最高程度的聚合。最高程度的被動(dòng)性和最高程度的現(xiàn)實(shí)性。允許徹底毀滅自己，直到最后一個(gè)原子，在這個(gè)原子的保全（抵抗）中，它將成長為一個(gè)世界。”④

內(nèi)容概要

　　在20世紀(jì)的近幾十年間，在各種聲名狼藉的意識形態(tài)遇到危機(jī)的時(shí)期，當(dāng)各種絕對精神和永恒審美價(jià)值遭到懷疑的時(shí)候，布羅茨基書寫了善與惡、真與假、美與丑的斗爭。要想書寫這一切，用米沃什的話來說，就必須遵循某種道德準(zhǔn)則：詩人“應(yīng)當(dāng)是一位敬神者，應(yīng)當(dāng)愛自己的祖國和母語，只仰仗自己的良心，避免與惡結(jié)盟，不與傳統(tǒng)決裂”①。但是在布羅茨基這里，米沃什又補(bǔ)充說，主要的東西就是“他的絕望，這是一位20世紀(jì)末詩人的絕望，這種絕望只有在與某些基本信仰準(zhǔn)則相對峙的時(shí)候才會(huì)獲得充分的意義。這是一種有節(jié)制的絕望，每一首詩都成了對忍耐力的考驗(yàn)”①。

作者簡介

列夫·洛謝夫，著名詩人、學(xué)者，原名列夫·弗拉基米羅維奇·里夫希茲，生于列寧格勒一作家家庭，1959年畢業(yè)于列寧格勒大學(xué)語文系，做過編輯，1976年移居美國，1979年在密歇根大學(xué)獲博士學(xué)位，次年成為美國達(dá)特默斯學(xué)院教授。洛謝夫是布羅茨基的好友和詩友，也是世界范圍內(nèi)布羅茨基研究的開拓者，其主編的文集《布羅茨基的詩學(xué)》（1986）和《布羅茨基的詩學(xué)和美學(xué)》（1990）為“布羅茨基學(xué)”奠定了基礎(chǔ)。他出版有《神奇的突擊》（1985），《私人顧問》（1987）和《后記》（2002）等多部詩集，其詩以冷靜的態(tài)度、睿智的思考和豐富的互文性見長，被稱為“語文學(xué)詩人”、“教授詩人”、“哲學(xué)詩人”和“反抒情詩人”。就在其《布羅茨基傳》中文版即將面世之時(shí)，作者不幸在美病逝。

書籍目錄

致中國讀者序言　關(guān)于天賦　布羅茨基的世界：事先提出的幾點(diǎn)看法　詩歌的益處　對于詩人的生平進(jìn)行描述是可能的嗎？第一章　彼得堡人　布羅茨基的故鄉(xiāng)　雙親　最初的印象（戰(zhàn)爭）  　與生俱來的特性　作為教育手段的城市　在學(xué)?！〕墙肌〔剂_茨基的修養(yǎng)　猶太人布羅茨基第二章　雜工　最初的工作　在勘查隊(duì)　青年布羅茨基的社會(huì)地位　年輕時(shí)的閱讀圈　波蘭影響　現(xiàn)代主義　初識詩歌　50年代末的列寧格勒詩歌　布羅茨基青年時(shí)期的詩作　迫害的開始　烏曼斯基小組　撒馬爾罕事件第三章　學(xué)生  風(fēng)格的形成  鮑里斯·斯盧茨基  列寧格勒的文學(xué)小組  葉夫蓋尼·萊茵：哀歌藝術(shù)  與阿赫馬托娃相識  瑪麗娜·巴斯馬諾娃和《獻(xiàn)給奧古斯都的新章》第四章　寄生蟲第五章　祭品第六章　詩人第七章　非哲學(xué)家第八章　美國人第九章　獲獎(jiǎng)?wù)叩谑隆∥礆w人作者的話附件一：布羅茨基生平和創(chuàng)作年表附件二：詩歌新概念（洛謝夫訪談錄）譯后譯者附記

章節(jié)摘錄

插圖：一個(gè)高個(gè)子男人，身著一件專門縫制的燕尾服，看上去有些像軍裝，憂郁的臉龐上帶著嚴(yán)厲的表情，還蓄著一臉“《圣經(jīng)》般的”大胡子，他伸出食指，在嚇唬聽眾。他指責(zé)西方?jīng)]有信仰、孱弱、道德崩潰、政治上很膽怯。他似乎是一個(gè)知曉了終極真理的人，一個(gè)其正確性不容置疑的人。請想象一下在-1978年那個(gè)春日置身于哈佛教室里的某位美國知識分子。很有可能，他會(huì)為索爾仁尼琴在發(fā)出指責(zé)和預(yù)言時(shí)所帶有的權(quán)威語調(diào)和憤怒激情而大為吃驚。他會(huì)試圖把這位演講者納入他熟悉的文化坐標(biāo)系，并找出一個(gè)最為近似的比照：一位傳播福音書的布道者，他在用火焰地獄恐嚇電視教民。這樣一種思維和言說方式，是與寬容的自由主義環(huán)境中所奉行的一切截然對立的，在自由主義的環(huán)境中，申言愈是激進(jìn)，求證就愈要細(xì)致。而布羅茨基，其外貌和舉止看上去都像是一位紐約知識分子，一位伍迪·艾倫①似的知識分子，他從不布道，只不過在道出自己的思考，還不時(shí)強(qiáng)調(diào)一下這只是他個(gè)人的看法，他也不指望能獲得絕對真理。這樣一來，他提供給西方聽眾的那些反集權(quán)制的信息，其實(shí)與索爾仁尼琴的觀點(diǎn)并無區(qū)別，可布羅茨基的話卻讓西方的聽眾感到更為可信。布羅茨基對美國知識界產(chǎn)生影響的例子，可以用蘇珊·桑塔格的態(tài)度來加以說明。這個(gè)例子特別有說服力，因?yàn)檫@位女作家本人也是20世紀(jì)下半期美國思想界的統(tǒng)治者之一。她的政治立場可以被界定為左翼自由派。她和許多人一樣，始終認(rèn)為美國的政治體制是為大資本所左右的，她是中產(chǎn)階級消費(fèi)文化的激烈批判者，是一位女權(quán)主義者。越南戰(zhàn)爭期間，她與幾位志同道合者完成了一次前往河內(nèi)的冒險(xiǎn)之旅，其目的就是為了表達(dá)對共產(chǎn)黨北越的聲援。

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《布羅茨基傳》由東方出版社出版。

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